草泥马冲出了国界，走向了全球。

网络神兽终于引起了米国人的注意，这不，纽约时报的一个专栏作家就写了一篇相关的报道。

抛除米国人习惯把任何事情都扯上民主自由的帽子不说，我们本着娱乐的精神，兼听则明的态度，看看米国人是怎么看待全球一体化时代的网络效应的。
最后，希望我这篇充满和谐关键字的翻译不要被和谐掉哈 ~~   ^__^

 

 

 

A Dirty Pun Tweaks China’s Online Censors

（一语双关的脏话让中国网监倍感苦恼）

By  Michael Wines  NYTimes.com

BEIJING — Since its first unheralded appearance in January on a Chinese Web page, the grass-mud horse has become nothing less than a phenomenon.（北京 — 自从第一次毫无征兆的出现在一月份中国各大网站上，草泥马已经成为一种特殊的现象。）

A YouTube children’s song about the beast has drawn nearly 1.4 million viewers. A grass-mud horse cartoon has logged a quarter million more views. A nature documentary on its habits attracted 180,000 more. Stores are selling grass-mud horse dolls. （在YouTube网站上一个关于网络神兽草泥马的儿童合唱已经带来了将近140万人次的浏览量，一个草泥马动画短片的观看者超过了25万人，有关它习性的纪录片吸引了18万人来观看，商店也在出售草泥马的玩偶。） Chinese intellectuals are writing treatises on the grass-mud horse’s social importance. The story of the grass-mud horse’s struggle against the evil river crab has spread far and wide across the Chinese online community.（中国的知识分子正在撰写草泥马现象社会重要性的专著，一个草泥马顽强抗争邪恶河蟹的故事在中国各大网络社区广为流传）

Not bad for a mythical creature whose name, in Chinese, sounds very much like an especially vile obscenity. Which is precisely the point. （这个虚构的生物貌似有一个不错的名字，但是在中国，这个名字和一句著名的脏话基本谐音，这才是事情的焦点）

The grass-mud horse is an example of something that, in China’s authoritarian system, passes as subversive behavior. Conceived as an impish protest against censorship, the foul-named little horse has not merely made government censors look ridiculous, although it has surely done that.（草泥马现象被视为是在中国的专制制度下暗中反抗行为的象征，作为一种戏谑的态度表达对网络审查制度的不满，网友们以自己的实际行动用这个有着脏话名字的小马辛辣的讽刺了那些看上去滑稽可笑ZF的网监）

It has also raised real questions about China’s ability to stanch the flow of information over the Internet — a project on which the Chinese government already has expended untold riches, and written countless software algorithms to weed deviant thought from the world’s largest cyber-community.(这也使得一个现实的问题浮现出来，那就是中国是否有能力阻止网络信息的自由流通。事实上，为了清除偏离政 府意志的信息在这个世界上最大的网络群体中自由流通，中国ZF已经花费了数不清的人力物力用于编写计算机软件算法)

Government computers scan Chinese cyberspace constantly, hunting for words and phrases that censors have dubbed inflammatory or seditious. When they find one, the offending blog or chat can be blocked within minutes. （ZF的计算机不断的扫描中国的网络空间，追踪那些网监认为容易引起激动情绪或者具有煽动性的词句，一旦发现含，这些含有敏感词句，使得官方不爽的博客或者会话将在分分钟内遭到屏蔽）

Xiao Qiang, an adjunct professor of journalism at the University of California, Berkeley, who oversees a project that monitors Chinese Web sites, said in an e-mail message that the grass-mud horse “has become an icon of resistance to censorship.”（加州大学伯克利校区一个负责密切监测中国网站项目的新闻学副教授，小强[音]（笑 …）他说，通过一封电子邮件中所透露的信息，草泥马已经成为反抗网络审查制度的标志）

“The expression and cartoon videos may seem like a juvenile response to an unreasonable rule,” he wrote. “But the fact that the vast online population has joined the chorus, from serious scholars to usually politically apathetic urban white-collar workers, shows how strongly this expression resonates.”（小强写道，如此表达方式和卡通短片看上去似乎是对荒谬规则的一种不成熟的反应，但事实上大量的网民都陷入了对草泥马疯狂的追逐当中，从严肃的学者到通常缺乏政治热情的城市白领无不如此，显示了草泥马这样的表达方式在不同阶层得到了广泛的共鸣）

Wang Xiaofeng, a journalist and blogger based in Beijing, said in an interview that the little animal neatly illustrates the futility of censorship. “When people have emotions or feelings they want to express, they need a space or channel,” he said. “It is like a water flow — if you block one direction, it flows to other directions, or overflows. There’s got to be an outlet.”（北京一个记者博主王晓峰[音]在一个访谈中说网民用这个小动物巧妙的嘲讽了网络审查制度的无能。他说道，当人们有情绪或是感受需要表达的时候，他们需要一个宣泄的渠道，这就像水流，如果你挡住了一个方向，它就会流向另一个方向，或者直接漫溢出来。出路总是有的。）

China’s online population has always endured censorship, but the oversight increased markedly in December, after a pro-democracy movement led by highly regarded intellectuals, Charter 08, released an online petition calling for an end to the Communist Party’s monopoly on power.（中国的网民一直在忍受网络审查制度，但是在一场由高级知识分子领导的，要求结束一党专政的民主倾向的《08宪章》[注1]运动之后，这种网络监督在一月份显著的增强）

Shortly afterward, government censors began a campaign, ostensibly against Internet pornography and other forms of deviance. By mid-February, the government effort had shut down more than 1,900 Web sites and 250 blogs — not only overtly pornographic sites, but also online discussion forums, instant-message groups and even cellphone text messages in which political and other sensitive issues were broached.（在二月中旬，ZF的网监迅速的作出了响应并开展了一场名为净化网络环境的行动，表面上是为了反对网络色情、暴力以及其他不轨行为，但实际上，ZF借机关闭了超过1900个网站和250个博客，当然不限于公开的色情网站，还包括了众多含有政治和其他敏感话题的讨论社区、即时消息群组甚至是手机短消息）

Among the most prominent Web sites that were closed down was bullog.com, a widely read forum whose liberal-minded bloggers had written in detail about Charter 08. China Digital Times, Mr. Xiao’s monitoring project at the University of California, called it “the most vicious crackdown in years.”（在所有被关闭的网站中bullog.com是最为引人注目的，事由是博主因为撰写《08宪章》的详情，宣传自由民主的思想带来了极大的浏览量。负责监测中国网站项目的加州大学副教授小强在“中国数码时代”上称之为“年度最恶毒的镇压）

It was against this background that the grass-mud horse and several mythical companions appeared in early January on the Chinese Internet portal Baidu. The creatures’ names, as written in Chinese, were innocent enough. But much as “bear” and “bare” have different meanings in English, their spoken names were double entendres with inarguably dirty second meanings.（在以上的背景之下，以草泥马为首的几大神兽出现在一月早期的中国搜索引擎百度上。这些神兽的名字，用中文写出来是没什么问题的。就像英语“熊”和“赤裸的”发音相同但意思完全不同一样，这些神兽的名字却有着明显污秽的另一层含义。）

So while “grass-mud horse” sounds like a nasty curse in Chinese, its written Chinese characters are completely different, and its meaning —taken literally — is benign. Thus the beast not only has dodged censors’ computers, but has also eluded the government’s own ban on so-called offensive behavior.（“草泥马”的怪异之处在于，在中国它的发音像一个下流的咒骂，但是汉字的写法却完全不同，逐字的理解意思，也是无恶意的。从此这些神兽不仅规避了网监的审查，而且也钻了ZF制定那些所谓的网络行为规范的空子。）

As depicted online, the grass-mud horse seems innocent enough at the start. （根据网络上的描写，草泥马的现身似乎是很单纯的）

An alpaca-like animal — in fact, the videos show alpacas — it lives in a desert whose name resembles yet another foul word. The horses are “courageous, tenacious and overcome the difficult environment,” a YouTube song about them says.（草泥马（即羊驼）这种动物在YouTube的短片中被描述成生活在以另一个污秽词语命名的沙漠中，这些草泥马“勇敢、顽强，战胜了各种艰难的环境）

But they face a problem: invading “river crabs” that are devouring their grassland. In spoken Chinese, “river crab” sounds very much like “harmony,” which in China’s cyberspace has become a synonym for censorship. Censored bloggers often say their posts have been “harmonized” — a term directly derived from President Hu Jintao’s regular exhortations for Chinese citizens to create a harmonious society.（但是草泥马们面临一个很大的问题，成群的“河蟹”侵占了它们的草场。在中文发音中，“河蟹”听上去非常像“和谐”，而和谐基本上就是中国网络审查制度的代名词。被删帖的发帖人经常说他们的帖子被“和谐掉了”——而和谐直接源自胡总书记经常对中国人民要努力构建和谐社会的训导。）

In the end, one song says, the horses are victorious: “They defeated the river crabs in order to protect their grassland; river crabs forever disappeared from the Ma Le Ge Bi,” the desert.（在最后，一句歌词里唱道，草泥马们是胜利者，“它们为了卧草不被吃掉打败了河蟹,河蟹从此消失在马勒戈壁）

The online videos’ scenes of alpacas happily romping to the Disney-style sounds of a children’s chorus quickly turn shocking — then, to many Chinese, hilarious — as it becomes clear that the songs fairly burst with disgusting language.（这段草泥马欢快嬉戏的在线视频，伴随着迪斯尼蓝精灵音乐的童声合唱，迅速的形成了轰动效应。之后，众多的中国人被这突如其来含有污言秽语的歌激发了笑神经）

To Chinese intellectuals, the songs’ message is clearly subversive, a lesson that citizens can flout authority even as they appear to follow the rules. “Its underlying tone is: I know you do not allow me to say certain things. See, I am completely cooperative, right?” the Beijing Film Academy professor and social critic Cui Weiping wrote in her own blog. “I am singing a cute children’s song — I am a grass-mud horse! Even though it is heard by the entire world, you can’t say I’ve broken the law.”（对于中国的知识分子来说，这首歌所传递的信息毫无疑问是颠覆性的，人民群众开始认识到即使在现行的种种限制之下，他们依然可以肆无忌惮的嘲弄权威。北京电影学院教授、社会批评家崔卫平[音]在她的博客中写道，“潜台词是相当的明显：我知道你不允许我去说某些事情，那你看，我是不是在很好的配合呢？我唱的是可爱的少儿歌曲——我是一只草泥马！即使是全世界都能听到我的声音，你也不能说我触犯了什么法律”）

In an essay titled “I am a grass-mud horse,” Ms. Cui compared the anti-smut campaign to China’s 1983 “anti-spiritual pollution campaign,” another crusade against pornography whose broader aim was to crush Western-influenced critics of the ruling party.（在一篇名为“我是一只草泥马”的评论中，崔女士把这场净化网络环境的运动和1983年中国“反精神污染运动”进行了比较，她认为这只不过又是一场披着反对色情、暴力外衣之下，实际上目标是消除西方影响，以妨危害党统治的运动。）

Another noted blogger, the Tsinghua University sociologist Guo Yuhua, called the grass-mud horse allusions “weapons of the weak” — the title of a book by the Yale political scientist James Scott describing how powerless peasants resisted dictatorial regimes.（另一个著名的博主，清华大学社会学家郭玉华[音]把草泥马现象归结为“弱者的武器”，这个名称是耶鲁大学政治学家James Scott的一本专著的名字，该书专门论证了处于弱势地位的农民是如何对抗独裁统治的。）

Of course, the government could decide to delete all Internet references to the phrase “grass-mud horse,” an easy task for its censorship software. But while China’s cybercitizens may be weak, they are also ingenious.（毫无疑问，ZF可以决定把那些网上所有涉及草泥马的词汇统统删除，这对于花大力气建立起来的网络审查软件来说简直是小轻松。虽然现在中国网民或许是弱者，但是他们却富有创造力）

The Shanghai blogger Uln already has an idea. Blogging tongue in cheek — or perhaps not — he recently suggested that online democracy advocates stop referring to Charter 08 by its name, and instead choose a different moniker. “Wang,” perhaps. Wang is a ubiquitous surname, and weeding out the subversive Wangs from the harmless ones might melt circuits in even the censors’ most powerful computer.（上海博主Uln已经有了好主意。是闭上嘴不说话？当然不是。他最近正建议那些网上民运人士停止提及《08宪章》这个名字，而是换一个不同的绰号，有可能是“王”。王是一个遍及中国的普通姓氏，想要从那些无害的信息里清除那些含有破坏性意思的王，即使是网监最强大的电脑，也要折腾上一段时间了。）

 

[注1]

《零八宪章》是为了纪念2008年12月10日《世界人权宣言》发表60周年由刘晓波等人起草并由303位中国各界人士首批签署的一份宣言，旨在促进中国民主化进程，改善人权状况。由于内容敏感，迄12月11日止发起人中已有两人因此事被中华人民共和国ZF逮捕。在随后的两周多期间内，陆续有六千六百多人公开签名连署《零八宪章》。

— 维基百科

 

              

Translation by Sand Deng

 

鉴于金融危机的严重影响，本人也不得不在历史小品连载中插播点广告了，哈哈 :)

 

 

全球金融危机的源头—由次贷到次债

 (the source of Global Financial Crisis ，from subprime to subordinated debt)

 

次贷的形成

 

美国是世界上最早建立信用档案共享机制的国家之一，有一整套完善的个人信用制度。美国信用评级公司(FICO)将个人信用评级分为五等：优(750～850分)、良(660～749分)、一般(620～659分)、差(350～619分)和不确定(350分以下)。

相应的，在美国房屋抵押贷款过程中，根据借款人不同等级的信用水平，制定不同的贷款条件。按照借款人的信用状况等条件，美国房屋贷款分为三级：(1)优级(prime loan)，(2)近似优级(ALT-A)，(3)次级(sub-prime loan)。

美国信用评级公司对个人信用评级为次级贷款的借款人的信用评分多在620分以下，除非个人可支付高比例的首付款，否则根本不符合常规抵押贷款的借贷条件。

 

那么对于美国这样一个最起码看上去有着严格信用分级的国家，银行把大量的款项贷给那些明显经济实力不足的人群，甚至还出现“0首付”这样的次贷房产政策，难道银行不清楚这些次贷人群有可能出现大量的违约情况而导致还款不能？显然不是的，银行其实并不存在上述的担忧。原因有二：

1．在美国利率连续40年都徘徊在一个较低水平的基础上，美联储为拉动经济增长，自07年9月至08年6月连续7次降息，再加上银行同业间的竞争，竞相推出有利于次贷者的房贷政策，极大的刺激了本来就有着消费习惯的美国人的购买欲望，造成了次贷人群不断的扩大，直接导致了美国房地产市场的不断升温。

随着房价的不断走高，即使次贷者断供，形成实质上的违约，那么银行则可以行使抵押权，乘着房价攀升，再将房屋卖出，依然可以赚取可观的利润；

2．对于次贷者，相对于信用水平较高的优质贷款者，银行不能收回贷款的风险性自然要高一些，所以银行提供的贷款利率也会高一些。

美国的银行情况和国内是不大相同的。美国银行存在的是大量的短期存款而非国内的长期储蓄，但是对于购房者来说，一般都是长期性质的贷款。这就造成了银行如果扩大房贷业务，流动资金的风险性势必大大增加；而银行为了获取更多的利润，又不得不大力发展类似房贷的贷款业务。银行一方面要积极扩展业务，一方面又因业务的扩展而承受了巨大的资金风险，这本身是存在强烈矛盾的。

由于美国资本市场的发达，银行往往将房贷的本金连同其所能获得的收益以债券的形式在资本市场上出售，对银行而言，在售出了住房贷款债券以后，可以拿回现金重新补充贷款资金，再向市场发放住房贷款。

 

基于以上的原因，美国银行机构对于大量发放房贷是有强烈愿望的，一方面通过房贷打包成债券，再从金融市场上套现获得高额回报，另一方面由于对利润贪婪的追求而完全不顾实际次贷者的消费能力和可能出现的大量违约，是造成次贷危机的根本原因。

 

次债的形成

由次贷到次债，其实就是资产进入金融流通领域的资产证券化过程中，由于不断的投机行为造成了实现债权的风险性持续增加，并且这种投机行为严重的缺乏监管，致使债务无限制的膨胀，最终导致了次债。对这样一个过程，具体的说，有如下几个步骤：

1． 房贷证券化—住房抵押贷款证券（Residential Mortgage-Backed Security，RMBS）

房贷的证券化前面已经提到，其本质的便是银行扩充业务的愿望和降低资金风险的要求相结合的产物。所谓的住房抵押贷款证券化，就是金融机构发放的住房抵押贷款转化为抵押贷款证券(主要是债券)，再通过在资本市场上出售这些证券给投资者进行融资，并使住房贷款风险分散由众多投资者承担。从本质上来讲，发行住房抵押贷款证券是发放住房抵押贷款机构的一种权利转让行为，即贷款发放人（银行）把对住房贷款借款以及相关的收益（房贷利息）权转让给证券投资者。RMBS是一种抵押担保证券，借款人每月的还款现金流，是该证券的收益来源。

对银行而言，通过出售RMBS，套取现金，可以再向市场发放住房贷款。而RMBS一经出售，如因房贷断供、违约而造成的损失，也只会跟RMBS持有者有关，而银行不需要承担任何损失。因此，银行大量的扩展房贷业务，而不需要担心自有资本金和可能出现的断供、违约。对RMBS持有者来说，由于证券的收益是靠按揭贷款的偿还来支持，而且还有房产作为抵押品，因此，对于很多投资者来说，RMBS被视为一个有着安全、稳定收益的长期投资。

2． 担保债务凭证（Collateralized Debt Obligation，CDO）

RMBS因为有不动产抵押权的支撑，相对来说，风险是在一个可控制的范围之内的。但是RMBS的持有者，通常是金融机构，为了加速资金的流动，往往根据投资者对期限、风险和收益的不同偏好，对基础资产的现金流加以剥离和重组，将债券设计成不同档级再次发售，以体现本息支付和风险承受能力上的区别，既可满足发起人转移风险的需要，又能满足投资者的不同偏好。这就是以RMBS为基础资产进一步发行“资产支持证券”(asset-backed security，ABS)。传统的ABS其资产池一般为信用卡应收帐款、现金卡应收帐款、租赁租金、汽车贷款债权等。

金融产品的证券化使得投资者的投机性更强，对利润的渴望更加强烈。对于持有RMBS的金融机构，为了实现短时间的套利，对现金流量的资产汇集群组，然后作资产包装及分割，转给特殊目的机构（Special Purpose Vehicle，SPV，指经营资产证券化业务为目的机构），以私募或公开发行方式卖出固定收益证券或受益凭证。作为其支撑的则是一些债务工具， 如高收益的债券( high - yield bonds)、新兴市场公司债或国家债券(Emerging Market Corporate Debt、Sovereign)，亦可包含传统的ABS、RMBS及商用不动产抵押贷款证券化( Commercial Mortgage-Backed Securities, CMBS)等资产证券化商品。

这就是担保债务凭证（Collateralized Debt Obligation，CDO）。CDO作为一种有着固定收益的证券，凡具有现金流量的资产，都可以作为证券化的标的。其现金流量可预测性较高，不仅提供投资人多元的投资管道以及增加投资收益，更强化了金融机构资金运用效率，移转不确定风险，因此在近十年的金融证券市场得到了大规模广泛的应用。CDO在2004年全球的总发行量为9,025亿美金，至2005年全球总发行量为6,650亿美金。

3． 信用违约掉期（Credit Default Swap，CDS）

CDS是CDO的进一步衍生，CDS一般称为信用违约掉期，又称为信用违约互换或者贷款违约保险。CDS作为一种新的金融衍生产品，是一种发生在两个交易对手之间的衍生产品，类似于针对债券违约的保险。债权人通过这种合同将债务风险出售，合同价格就是保费。CDS的购买者通常向卖方付款，购买某种债券如果违约，可从卖方获得的赔偿，合同可能长达数年。

CDS相当于对债权人所拥有债权的一种保险。从理论上讲，CDS卖家售出CDS，对相应的一份债权将来是否得以履约做出担保；而这样一来，作为买家的债权人就把债权违约的风险让渡给了CDS卖家。

具体来说，CDS所担保债权，一般是各种各样但信誉度各异的债券，如地方政府债券，新兴市场国家的债券，以RMBS，以及小范围的或企业双方的债券和债权。按金融产品的惯常分类，这些债券因都承诺了债权人的定期、定量收益，都叫做固定收益（fixed-income）产品。

CDS买家所获得的保险承诺包括：倘若债权违约，或有债权评级下调等各种不利的“信用事件”（credit event）发生，收入仍不受影响（视具体条款而定）。一般的债权人起码仍可收回所持债券的面值。

 

危机的形成

 

如果是对应一个完整的信用体系，那么无论对于RMBS，还是由其衍生的ABS、CDO、CDS，以A+++的信用评级为基础的政府债券之类的证券融资，其风险都是可控的，最坏的情况也是可以换回本金的相应对价。

而次债的形成，其相应的基础却是存在相当违约风险的次贷，就好比建立一座大厦的基础是不稳固的砂石，那么若有风吹草动，倒掉也只是时间上的问题。

试分析如下：

这次由次债引发的全球金融危机，从RMBS开始，到CDS的全面崩溃，其基础都是次贷。有资料显示，引发危机的次贷总价值大约4400亿美元，而当AIG告急的时候，CDS市值已经高达62万亿美元。也就是说，通过资产的证券化，总价值4400亿美元的RMBS，经过证券融资市场的一步步打包、分割、再融资，最终市值翻了140倍，严重超过了其本身所应具有的价值，最终压死了金融市场。

CDS的基石可谓渺小，那么为发展成如此庞大？这是有一个渐进过程的。假设A提供给B一份价值50亿美元的CDS，报酬率是5%，B以10年为期平均支付。也就是说B平均每年向A支付5亿美元的“保费“，总共支付10年共50亿。如果在这10期间，没有出现次贷违约，那么A就白赚50亿。反之，如果报酬率是-5%，则那么则要支付50亿。

但是在经济形势大好的局面下，如果出现违约（有资料显示，美国在次贷危机出现之前的房贷违约率为1%），那么10年期间，违约赔偿金为也仅为10亿美元。也就是说，即使出现违约情况，在经济形势大好的时候，也能赚40亿美元。这样的买卖谁都愿意做，白给还不要么！

这时就有对冲基金C等金融投机者出现，他们对A说，你这40亿要10年才能拿得到，那么我出20亿现款买你这10年40亿的收益。能及时套现的事情是投资者最愿意看到的事情，于是A很爽快的就把40亿的收益卖给了C，换来了20亿的现金。然后C又找到D，说我这里有一个至少价值40亿的CDS收益，我25亿就卖给你，便宜你了，你看怎样？于是C就很愉快的白赚了5亿。然后D又加价卖给E，E又加价卖给了F ，F又卖给了G… …等到了G的手上，房价突然崩溃（有资料显示，美国次贷危机发生以来，违约率上升至20%），G不仅没办法再出卖手上的CDS，而且要面临巨额损失。我们可以计算，在5%报酬率的情况下，利润是50亿，那么在-5%报酬率的情况下，违约数量激增20倍，则应是20*50=1000亿！如此的巨额损失，是任何一个金融机构无论如何也无法承担的。而过多参与CDS业务的雷曼兄弟一夜倒掉，AIG频频告急，也就不难理解了。

 

CDO、CDS为何无限制的扩张，原因无非有二：一是金融机构高管不顾市场风险，损坏信用评级秩序，唯利是图；二是美国ZF对CDS之类的新兴金融衍生产品严重缺乏监管，导致后果不可收拾。至于其更深层次的原因，不在本文所要讨论范围之内，就不再多述了。

游牧民族或者说野蛮民族的入侵，对于以农耕民族文明来说，留下的都是一段段用鲜血记载的历史。但是在世界范围内，这都是一个世界性的无解难题。既使强盛如横跨亚、欧、非三大洲的罗马帝国，也是在游牧民族不断侵蚀和掠夺之中逐步的走向衰落和灭亡。和游牧民族相比，农耕文明有着文化和社会财富方面的巨大优势，但在冷兵器时代的世界范围内，农耕文明在和游牧民族对抗中却长期处于劣势，虽然各地形势略不相同，原因却有很多相似的地方。这里我粗浅的总结两点：

 

一是冷兵器时代骑兵对步兵战力和战术上的绝对优势。

游牧民族最大的特点就是“马背上的民族”。由于需要经常迁徙和狩猎，马对于他们来说，是不可或缺的生产资料，同时，弓马娴熟也使得游牧民族天生就是一个战士。而对于农耕文明来说，马绝大多数的情况下是作为交通工具来使用的。所以在绝大多数情况下，农耕文明都是用步兵来对抗游牧民族的骑兵，由于骑兵在冷兵器时代战场上战斗能力的绝对主导地位，再加上农耕文明生活地点固定，游牧民族的骑兵就可以在战场上发挥其灵活机动、避实就虚的战术优势，两者结合，往往还在农耕文明统治者摸不着头脑的时候，战场上的形势已经天翻地覆、大输溃败了。

 

二是游牧民族野蛮而单纯的战争动机有着不可阻挡的原动力。

我们做一件事情，越有动力越容易去很好的完成。就像我写这么一大堆东西，平时工作也忙，压力也大，往往感觉烦躁，拖来拖去写不下去。如果说只要我写完这么一堆不太堪入目的东西，某位我心仪已久的佳人就能一亲芳泽，那我无论如何、夜以继日、不眠不休也是要赶快写完的。也许我思想觉悟差了点，但这确实是生活中的动力之一。

由于游牧民族的生产生活资料受自然环境影响十分巨大，一场雪灾就能使得他们的放牧场荡然无存，丧失了所有的食物来源，一个部落可能就因此一蹶不振甚至逐渐销声匿迹，这样的情况就让游牧民族的社会经济和人口经常处于一个十分脆弱的状态。这些就促使游牧民族必须要有一定的生产积蓄和物资储存以应付不期而遇的自然灾害。在没有自然灾害的时候，也能改善一些生活状态。当然对于游牧民族自己来说，他们的生产能力和水平自给自足就要拜天所赐了，想要有所积累只能另想办法。

于是武力上处于劣势的农耕文明就成了他们掠夺资源的首选。到目前为止，我们所知道的人类历史（最近一直在看Stargate·Atlantis以及一些科学家的论述，我想我们不应排除史前文明存在的可能性）中，最强大的野蛮人酋长，勃尔只斤.铁木真说过一段非常经典的话来阐述游牧民族发动战争的目的。他说，“人生至乐，莫如杀灭仇敌，似摧枯木，夺他的骏马，得他的财物，并把他妻女掠了回家，叫他伴寝… …” 说白了，就是抢钱、抢女人，抢钱是为了增加财富，抢女人是为了淫乐。这就是游牧民族除了放牧之外的生活，这就是他们战争的原动力。

我们经常看到的是，农耕文明的士兵出征，“父母倚门妻涕泣”；而游牧民族战士出征，都是“长幼欢送，咸盼得胜而归”。农耕文明和游牧民族之间的战争，前者防御后者攻击；防御者但求拒敌于国门之外，攻击者志在破敌抢掠；防御者绝少主动进攻，因为广阔的草原或未开发的莽莽原始森林对农耕文明来说是毫无用处的，攻击者随草木而居，他们要的只是财物和女人，他们不需要防御。这就是巨大的差异。所以从精神层面上来说，这样的动力实在是高过一切，是游牧民族勇不可挡的最主要原因之一。

 

以上讲的是为什么游牧民族和农耕文明总是战乱不休，用现在的话说就叫做贫富差距和意识形态不同。对于中国来说，自秦汉以降，北方的游牧民族威胁主要是匈奴，所以始皇筑长城而御戎缰南向，高祖谋未定而有白登之围，胡汉之争是非常激烈的。纵使秦皇汉高这样的人物，在匈奴面前也是十分狼狈的，嗣以和亲为之。到了汉武之时，举倾国之力，虽然把匈奴打散了，但是也搞得国家百年积蓄化为乌有，自此双方无力再战良久。因为此等变故，到了汉末、魏晋，我族和游牧民族之间的情况有了新的变化。这种新的变化就是游牧民族的“内附”。

 

所谓内附，就是游牧民族向皇帝表示归顺、臣服，要求到本朝境内居住、生活。内附的原因一般来说有两种，一是游牧民族内部发生争斗，失势的一方为避免被赶尽杀绝，不得以为之。二是游牧民族遭遇灾害，无法生存，而又值本朝武功强盛，只有归顺。内附之胡，自东汉以来，到魏晋之时，连绵不绝，俨然成为趋势。本朝皇帝，向来自居天下正统，有“四夷来服”这样的事情，自然是很高兴的。一般的做法是把这些归顺来的游牧民族安置在边境，划一片地方给他们与汉人杂处，安排一个汉族长官，体制和编户同，但不输贡赋。如汉宣帝时，匈奴呼韩邪单于内争失败，率部内附。汉嘉其意，割并州北部以居之。再加上我族疆域不断扩展，西北、东北胡人居住之地也多纳入版图，因此边陲之地，胡人多焉。

但是这样的情况很快有了变化。由于汉末大乱，随着战争的不断深入，各族胡人的居住区域也发生了变化，这种变化多是被动的。一种情况是徙民以免资敌。曹操和刘备争汉中，曹操为了避免现在甘肃武都居住的氐人落入刘备之手，命张既迁五万氐人到陕西渭河流域的扶风，这是不把民力让与敌对势力。还有一种情况是因战迁徙。西凉兵多有羌人，西凉兵的统帅董卓、马超等，都有羌人血统，转战中原，由是滋蔓。

到了我们所讲的晋朝，胡族的实际居住地点已经和汉末魏初有了很大差别。匈奴原居并州之北，就是现在山西北部，经过汉末、曹魏、晋朝三世的变化，匈奴五部已有数万户，遍居平阳、西河、太原、新兴、上党、乐平，势力实际发展到了山西的中南部，已经十分的靠近统治中心洛阳了。羌族人口经过曹氏的迁移，势力已经在冯翊、北地、新平、安定诸地站稳脚跟，也就是现在的陕西南部和甘肃南部以及宁夏地区，有些已和西都长安隔渭河相望。氐族则在扶风、始平、京兆发展起来，冯翊、扶风、京兆，旧称三辅，也就是离西都长安非常近的一些地区。更有甚者，幽州刺史毌丘俭伐句骊，也就是朝鲜，迁其族人数百到荥阳，到了惠帝时，已经孳息有数千户，荥阳离洛阳是很近的，首都附近居然也有胡族居住了。

 

胡人臣服，本是被迫。我族之与胡人，因经济、文化较之都远远发达，对胡人自然非常轻蔑，又兼其走投无路，愈加欺凌。古代本无民族平等、和解政策，居于统治地位的民族对异民族的几乎毫无例外的在政治上采取歧视，胡族在政治和军事上都占有优势的晋朝面前是很受压迫的，羯族的皇帝石勒年少时就曾被卖为奴，由此可见一斑。时间一长，胡人内心不满日益增加，爆发只是在寻找一个合适的时间和地点而已。对这一点，很多有识之士是很担忧的。

 

这种担忧很快就变成了现实，西北诸胡先后叛乱。最先开始发难的是西北胡族，由于汉末魏初战争不断，西北之地也是战乱频频，汉族人纷纷迁往他处，到了晋初，西北倒是胡人多而汉人少，所以发生叛乱也是最先。泰始六年六月（公元270年），凉州羌叛。凉州主要是现在甘肃一带，秦州（泰始五年分雍州五郡，凉州金城，梁州阴平，置秦州）刺史胡烈统兵屯万斛堆，也就是今甘肃靖边县，被羌胡击杀。胡烈是很有些勇略的，平蜀之役曾立有功勋，居然兵败身死，可见胡叛之激烈。时汝南王亮都督关中，居然坐看胡烈失败，坐免官，这个事前面讲过。明年，泰始七年（公元271年），北地的羌胡进犯金城，也就是今甘肃榆中县，凉州刺史牵弘进讨，群胡内叛，内外勾结，把牵弘围困在青山，今甘肃庆阳县，又击杀之。咸宁元年（公元275年），凉州鲜卑秃发树机能叛。咸宁三年（公元277年），新任凉州刺史杨欣败死，明年树机能又攻陷凉州治所武威，今甘肃武威县。至此，地处西北边陲，扼守河西走廊的凉、秦二州先后三位刺史败死，西北几不为国家所有。

对于这种情况，在朝中是有很多人有预判的。傅玄曾经建议武帝新置一郡以在后方扼守要道，以免胡烈坐困；陈骞也曾上疏武帝，说胡烈、牵弘二人都是有勇无谋之辈，不能安定边事。武帝都不听。史书上说，“后二人果失羌戎之和”，把他们失败的原因归结于不善于安抚羌胡，这有点“非战之罪也”的意思，是有些片面的。一方面，羌胡在西北居于主导地位，实力较强；另一方面，方面大员所任非人，这才是武帝时西北羌胡叛乱的主要原因。胡人和汉人的地位从未平等过，所谓“失羌戎之和”，最多不过是一个导火索而已。

 

这时的武帝，应当是非常惭愤的。惭愧的是不听良言相劝，以致西北边事愈演愈烈；愤怒的是满朝居然找不出一个人来替他解决问题。在中国古典思想里，“四夷来服”是一个有道明君的重要衡量标准之一。异民族作乱而中央不能征讨平服之，这在极为自大中国封建统治者的思想里是绝对不能接受的。武帝本来打算派他的亲信贾充去征讨，贾充哪有这个能力，他自己当然也不想去。他的党羽们就为他找了个借口，结果没去成。武帝用人是不太行的，这个前面也说过，幸亏贾充没去成，要不然还不知道西北局势会闹到怎样一个不可收拾的地步。但是平叛的事情总归是要去办的，总不能白白把秦、凉二州交给羌胡肆虐，武帝开始病急乱投医了。不过比较碰巧的是，他还真的找了一个不错的大夫。

有一次武帝在朝会之上，感到西北局势非常棘手，又没什么好办法，就很愤懑的在那儿问谁能为他去讨平凉州的叛乱。果然，群臣没有敢说话的。这时，有一个叫马隆的人挺身而出，他说如果陛下你任命我，我就能把西北的事搞定。武帝是又高兴又奇怪，就问马隆用什么方法。马隆的回答很绝，他说陛下既然任命了我，我就随机应变，自由发挥。武帝就问这是什么意思。马隆回答，“陛下要授权我招募三千勇士，不问出身，打着鼓西去便是。”武帝问不出个所以然，但是他也没办法，因为只有马隆是自告奋勇的，又不用朝廷兵力，就任命马隆做了武威太守，这实是无方乱抓药，不得已而为之。

于是马隆就开始招人。招聘的要求两项：能拉得开三十六钧的弩和四钧的弓，分别大约相当于现在的270斤和30斤，这也是要强大膂力的。古人生活环境和我们现在差别太大，男子用弓仿佛我们今天用电脑，要求虽高，但适合的人还是不少的。从早晨到中午，就有三千五百人通过了筛选。马隆说这么多人够了，就到武库去选武器。武库是一个很重要的单位，就是国家存放武器的地方。就挑选武器的事情，武库令和马隆发生了争执，有个御史中丞还弹劾马隆。马隆很生气，他上奏武帝说，“我们是要到战场上去拼命，来报答陛下恩惠的人，但是武库发给我们的都是曹魏时候留下来朽烂的武器，这个和陛下的原意是相左的。”武帝答复武器随便挑。又有大臣上奏说国家和州郡都是有武装力量的，私自募兵有乱国家典常之嫌。武帝驳回。在我国长久的文人社会政治中，有武力的人想立一番功勋是不容易的，人还没出门，弹劾的奏章就上去了。文官自己没能力带兵打仗，却又从心底里看不起武将，处处掣肘，步步设限，历朝历代都是如此。好在武帝很坚持，因为他也没别的办法想了，又给了马隆三年的粮饷，马龙三千五百人的队伍就出发了。

马隆到了凉州，屡战屡胜，并且将鲜卑的首领秃发树机能一举擒杀，把凉州打平。因为当时西北处于战争状态，古代的交通又不发达，所以马隆西去，很长一段时间音讯隔绝。朝中等着看笑话的人很多，都认为马隆是送死去了。等到捷报回来，武帝很是有面子，对群臣说要是听了你们的话，秦、凉二州早就不归国家所有了。马隆后来一直官至护羌校尉，持节，因为屡次讨破叛乱，又很有手段，所以在西北恩信卓著。直到惠帝朝马隆老死在任上，十余年时间陇右无复有敢犯者。

 

所谓按下葫芦起了瓢，在西北闹得乱纷纷的时候，塞内匈奴也是蠢蠢欲动。

在曹魏时，内附匈奴被分为五部。到了武帝时，塞外匈奴遭遇大水，两万余户又前来归化。内附匈奴经数代繁衍孳息，人数已众，自此更是达到七、八万户，数十万众，前面说了，现在塞内（塞内就是长城以内）山西中部和南部诸郡，都已有匈奴人居住。泰始七年，几乎和羌叛同时，匈奴五部里的中部统帅刘猛率众反叛出塞，朝命何桢讨往讨之。何桢认为叛奴残暴而凶悍，自己兵又少，就设计让刘匈奴内乱，使刘猛部下左部督李恪诛杀了刘猛。史书上说此后“匈奴镇服，积年不敢复反”这句话是有些偏颇的。首先，匈奴只有“镇”而没有“服”，仇恨的种子毕竟种下了，虽然终武帝朝匈奴不再为叛，但还是杀害了朝廷委派的官吏，不服之情已昭然若揭，渐渐成为了最大的边境隐患。

东北也是有问题的。鲜卑人，尤其鲜卑是慕容氏正在勃兴之中，给东北边境带来了不小的压力。但武帝一朝卫瓘、唐彬、张华先后镇幽州都是很得力，剿抚并用，再加上鲜卑部族之间也有矛盾，至少在武帝一朝，鲜卑人没闹出什么大乱子来，这里且带过。

 

由于边境胡族不断的叛乱，所以统治集团内部有很多人都开始担心那些内附的胡人也响应叛乱。因为前面说过的历史原因，已经有为数众多的胡人居住的地点实际已经离晋朝的统治中心洛阳很近了，一旦这些胡人参与叛乱，将直接威胁到晋朝政权。所以，要将这些内附胡人迁徙到原居住地的论调逐渐开始出现，这就是“徙戎”问题。

最早具体论及内附胡人是很大威胁观点的是傅玄。傅玄我们前面多次提到过，是很正直而有见地的大臣，他在一次上疏中说道，“把鲜卑迁往内地，是邓艾不考虑后果，一时救急的做法，让数万鲜卑人散居在内地，是有非常大危害的。”其实这句话只是说对了一半，邓艾也是有不得已苦衷的。魏蜀相争，多在甘陇一带，邓艾为避免此地居住的鲜卑人落入蜀汉之手，故而大规模迁徙鲜卑人进入内地，这和曹操的做法是有相似之处的，都是为了战争的需要。前面已经多次提过，古代战争，人口多寡是决定性因素之一，人口就意味着兵员和粮草。当时西北胡族由于内附时间较长，农耕经济已经是比较发达了。《三国志》记载了魏将夏侯渊一次攻打武都的氐人和羌人，一举就收获了谷十万斛。十万虽然是个虚数，但既然有此记载，为数肯定也还是不少的，如此强大的中间力量，擅长于战略谋划的邓艾自然是深明其理，万万不会让与敌方的。但是邓艾并不是不知道这样做得危害，他还是有一定认识的，他曾建议司马师将杂处于汉人之间的胡族“渐出”，让他们明白“礼仪廉耻”，这样就不会祸变于内了。邓艾“出”的主张，是建立在施以教化基础之上的。但是由于生活的习惯，胡族对儒家理论教育课是无论如何也不会感兴趣的，所以用如此方法解决内附胡族的威胁，效果自然甚微。

涉及到徙戎具体做法的是郭钦。平吴之后，边患有越演越烈之势，内附诸胡也是蠢蠢欲动。郭钦有一次在上疏中就提到了解决这一问题的办法，他说：“魏初人寡，西北诸郡皆为戎居。今虽服从，若百年之后有风尘之警，胡骑自平阳、上党不三日而至孟津，北地、西河、太原、冯翊、安定、上郡尽为狄庭矣。宜及乎吴之威，谋臣猛将之略，出北地、西河、安定，复上郡，实冯翊，于平阳以北诸县募取死罪，徙三河、三魏见士四万家以充之。裔不乱华，渐徙平阳、弘农、魏郡、京兆、上党杂胡，峻四夷出入之防，明先王荒服之制，万世之长策也。”这段话虽然可能有些脱漏，但还是反映了一个重要的问题，那就是怎么对待已经危害到晋朝统治的内附胡族。郭钦的方法有两点：一是出戎，二是徙民。出戎就是把居于内地的胡人迁出内地；徙民就是把中原的人口充实到边境之地。这个思想的核心就是用人作为防御胡族的屏障，实际上起到拒敌于国门之外的效果。

稍后的江统，更是写了一篇有名《徙戎论》，将这一思想更加具体化和完善化。《徙戎论》全篇洋洋洒洒，这里仅归纳和分析一下观点。

首先是汉族和胡族的关系。江统认为，汉族统治者对待胡人应该是“有道之君牧夷狄，，惟以待之有备，御之有常… …而兵甲不加远征，期令境内获安，疆埸不侵而已。”这个分析是很符合中国社会特点的。对于农耕文明来说，头等大事就是有一个安定良好的社会环境，没有战争，农民才能好好种地，社会才会富足。对于胡族的威胁，一个英明的君主所要做的无非是时常戒备，让国境以内平安无事。所以，从战略的主导思想上来说，对胡人应该是守御而不是进攻。这个观点无疑是非常正确的。古代社会，生产力有限，所产社会财富，一经战乱，往往化为乌有。人口恢复，生产力恢复，数十年才得复元。像汉武帝那样穷数代之力而攻战不休，是取乱之道，绝不可取的。

其次是胡人为何为乱。江统认为，胡人“非我族类，其心必异，戎狄志态，不与华同 … …以贪悍之性，挟愤怒之情，候隙乘便，辄为横逆。”胡人多是游牧民族，本篇开头就说过，游牧民族和农耕民族相比较，那是过于彪悍的。又加之生活环境的不同，自然孕育出不同的文化，强悍、勇武的胡族文化对崇尚礼仪、教化的中原汉族农耕文明的冲击是极大的。在这种冲击之下，包括士大夫阶层的中原人民对胡族充满了畏惧感也是完全能够理解的。

最后是具体解决办法。江统认为，就是将内附胡族迁回原居住地。江统说道，“当今之宜，宜及兵威方盛，众事未罢，徙冯翊、北地、新平、安定界内诸羌，著先零、罕并、析支之地；徙扶风、始平、京兆之氐，出还陇右，著阴平、武都之界。廪其道路之粮，令足自致，各附本种，反其旧土，使属国、抚夷就安集之。戎晋不杂，并得其所，上合往古即叙之义，下为盛世永久之规。纵有猾夏之心，风尘之警，则绝远中国，隔阂山河，虽为寇暴，所害不广。”江统的设想就是给足回家的粮食，让胡族从哪儿来回哪儿去。这样就能使胡族和汉族不相混杂，纵使胡族有不轨之心，也因为山河之险，不会对中原统治者产生根本上的危害。

 

我们可以看到，无论是武帝朝的郭钦，还是惠帝朝的江统，对待内附胡族问题上，都有着很好的构想，但是都没有得到执行。这其实并不是统治者意识不到或者不愿意不想去执行，而其实是根本做不到。前面分析过了，胡族内附的途径是多样的，有的是战争，有的是灾害，这些都是得到统治者许可的。中原富庶之地，即可免去在塞外的饥寒苦楚，又能提供相对稳定的生活环境，本是胡族向往之地。一旦入据，自然不肯轻易迁走。再加上胡族内附时间越长，接受汉化越多，已成形成了初具规模的农业经济，有了比较稳定的生产生活基础，从主观意愿上来说，内附胡人是不愿意被迁走的。古时人口迁徙，因为道路险阻，山川阻隔，本是一件悲惨的事情，若强行将其迁出，只能导致祸乱速发。因此统治者并不敢行此险着。

我们再从更广阔一的视角来看，世界范围之内，野蛮民族都是在逐步的向文明中心迁徙、挺进，罗马帝国所遭受的情况与晋朝类似，可以说在大约那个时代，野蛮民族的迁徙是一个世界性的问题，是不同文明发展不均衡而产生的一种普遍现象，是历史的必然，是不可阻止。同时以野蛮人武力之强盛，也是无力阻止的。

在这样环境的影响下，野蛮民族和早先开化的农耕文明之间的正面交锋，无疑只是一个时间问题。

就中国来说，民族不平等环境给内附胡人带来的屈辱和压力已久。石赵的建立者羯族人石勒就曾被汉人贩卖为奴，刘汉的建立者匈奴人刘渊也曾被扣为人质。古代本无民族平等之概念，也不具备民族平等之条件，中原汉族统治者所凭恃者，无非是经济实力和军事实力远在胡族之上，遂能“守在四夷”。而一旦统治集团产生问题，给胡人以寻衅之机，则压抑已久的怒火自然就会不可阻拦的喷发出来，而且来势汹汹，一发而不可收拾，几乎灭掉了看上去无比强大的中原汉族文明。这是晋朝统治者万万不会想到的。

 然而不久之后，统治集团果真还就出现了一个严重的问题。这个问题牵涉甚广，干系重大，影响深远。下节再说。

02 政弊连连

    司马昭在平蜀之后不久便死了，由他的长子司马炎继承相国、晋王的位子。三个月以后，司马炎就逼迫魏帝下诏禅位。公元265年，司马炎正式登基称帝，改元泰始，是为晋武帝。

综观武帝一朝，在政治上，我们可以总结一个特点和一个错误。

 

一个特点是好的政治制度不能坚持，我总结了三个方面。

1.       虽欲休养 渐迁于侈 —〉决心很大 收效甚微

2.       虽有忠言 受而不纳 —〉虚心接受 坚决不改

3.       虽承旧制 明威不举 —〉小事清楚 大事糊涂

下面我们一条条讲。

 

一．虽欲休养 渐迁于侈

 

从汉末黄巾起义到武帝平吴，大约100年时间之间，中国先后经历了董卓之乱、诸侯混战、三国互攻等多个战乱时期，可以说是大战三六九，小战天天有，民生凋敝，百废待兴。武帝一统华夏，只要休养生息、奖励农耕、与民无争、清廉吏治，是一个开创新局面的一个好机会，可以说，完全有条件做出文、景之治那样的伟业。那么武帝到底是怎么做的呢？我们举例说明。

1.《武帝纪》说，武帝痛感曹魏的过于奢侈，决心厉行节俭，清心寡欲。泰始元年，武帝下诏，要求建立节约型社会。宫廷禁止华丽的歌舞，打猎不许用名贵的器具。御用牛车的丝质绳缰坏了，管理员来汇报，武帝说就用青麻代替吧。表现出武帝一定的提倡节俭的作风。  

但是到了第二年，武帝就营建了规模宏大的太庙，《武帝纪》明确记载，太庙的建造用了荆山的木头，华山的石材，铸造了十二根铜柱，表面刷上黄金，悬挂了非常多的饰物，饰物上面都镶嵌有明珠。整个工程的材料运到洛阳，不免转运千里，大耗民力。又兼建造及其瑰丽奢华，更是耗钱无算。

2.武帝多次降诏，改革屯田方法，以促进农业产量。《武帝纪》多次记载，“帝耕于籍田”，皇帝亲自表率下田耕作，用以褒奖农耕。农业税是古代财政收入的主要来源，只有大力发展农业，增加人口，才能增加财政收入，国以富饶。武帝的做法无疑是积极的。但是同时，武帝广纳后宫。武帝性颇渔色，后宫本广。但是，武帝仍然感觉不满足。泰始九年，诏公卿以下子女被选后宫，在没有正式选定之前，禁止天下婚嫁事宜。非常的荒唐。平吴之后，又诏选吴主孙皓妓妾五千人入宫。至此，武帝后庭人数已逾万人。后宫的人不干活，但是吃穿用，日常花销都是一笔很大的费用。后宫人数如此之多，白白消耗了很多的社会财富。

 

我们可以归纳一下，武帝的政策，可以说是动机良好，决心很大，收效甚微。原因很简单，武帝言行不一致。要节约，自己大修太庙。要勤农耕，扩财税，自己大肆收纳后宫，耗费大量财政收入。上行下效，非但不能阻止魏末的奢靡之风，反而使之在统治阶级和民众之间愈演愈烈，终至无法收拾。

 

二．虽有忠言 受而不纳

 

泰始元年，武帝置谏官，以开直言之路，使敢于直言，正直无私的傅玄、刘毅、皇甫陶等先后共掌谏职。开谏议之门，广纳贤言，从谏如流，择其善者而从之，这是贤明君主的做法。在封建帝制时代，皇帝居深宫，和百姓、大臣之间都是有距离的。纳谏是君主及时了解民意，改革政治弊端的最好方式，这也是极为人民拥护的大好事。那武帝具体是怎么做的呢？举例说明。

 

1.武帝有一次郊祭毕，在回来的路上问刘毅说，“你看我可比汉朝的哪个皇帝。”刘毅回答说皇帝你大概可比拟桓帝、灵帝。桓帝、灵帝是东汉两个非常昏庸的皇帝，不仅淫乱后宫，而且不理政务，重用宦官，搞得朝政乌烟瘴气，民不聊生。党锢之祸，黄巾起义不断爆发，直接导致了汉末天下之乱。所以诸葛亮在出师表里说“未尝不叹息痛恨于桓、灵也”就是他对这两个皇帝干的荒唐事导致汉祚倾覆的感慨之情。武帝听了刘毅的话，也大为吃惊，他说：“我虽然在德行上不比古人，但也算是很认真的在执政。而且我打平了东吴，统一了天下。你拿我比桓、灵，恐怕也太过分了吧！”刘毅说：“桓、灵卖官，得到的钱是入国库的；陛下卖官，得到的钱却进了您自己的口袋。由此看来，您还不如桓、灵。”

刘毅的直言冒犯，反映了武帝时期的一个重要政治现象，那就是国家已经开始公开的兜售官爵。而武帝不做正面的回答，没有说“你讲的不是事实啊”，“你观察过于片面啊”驳斥刘毅的话，反而强调他统一中国的伟业，这实际上是对刘毅反映情况的一个侧面承认。

我们知道，出现用钱可以捐到官职，当时的社会一般有两种情况：一种情况是国家受经济或者当时社会条件的制约，需要用官职换取大量民间人力和财力的支援，用以应对紧急的政治局面。这种官职多半是荣誉性质，作为国家对做出贡献人民的奖励，而不带有实际权力性质。比如，汉文帝为了应付和匈奴的战事，需要运送大量的粮草到边境，以备战争之需。当时国家运输条件有限，文帝便鼓励民众运粮至边，凡是达到一定数量的，就可以赐爵。当然，这种爵位是荣誉性质的，例如运粮达到一定数量，赐给的官爵就和县令相当，见到县令也不必叩见了。这对于普通百姓来说，自然是十分荣耀的事情，因此民众也是非常愿意出力的。另一种情况就是官场腐败，通过国家官吏制度的考核渠道，已经无法正常任免官员，而是要通过钱财的方式来得到官职。这样的情况下上任的官员，自然不会用心于做好本职工作，而是去考虑如何搜刮民脂民膏，发不义之财了。

一般来说，出现后一种情况的都是王朝末年，政治极为腐败的情况下才会有卖官鬻爵的现象。而武帝是晋朝开国皇帝。帝国基业甫定，就出现这种季世之景，正直的谏官刘毅无疑是忧心忡忡的。他之所以说出这样难听的话，无非是想提醒武帝要及时改过，否则将难以避免重蹈覆辙的悲剧。武帝的回答仍然是避重就轻，他说：“桓灵的时候，是遇不到这样敢于直谏大臣的。所以啊，现在和桓灵之世是大有不同的。”

武帝一面默认了刘毅进谏的事实，一面表扬了刘毅，顺便表扬了自己，但是对于是否要对这样错误的政策做出改进，却王顾左右而言他。从后来的史实来看，对于卖官鬻爵，武帝没有丝毫的改过。

 

2.武帝朝有段时间有这样一个议题，“省州郡县半吏，以赴农功”。什么意思呢，就是在州郡县三级政府的官吏里面，淘汰一半的人，让他们去种田。这在现在叫精简机构，党国现在搞的大部制也是表现形式之一。原因前面也说过，农耕是当时社会的基础，越多人从事耕种，税收越多，国家越富强。有个很有见地的大臣，叫刘颂，他说的更明白。刘颂说：“这个天下啊，已经战乱快一百年了，人民希望的无非是要过上丰衣足食、安定祥和的生活。要想实现这个愿望，要做的事情千头万绪，但是纲领性的有三条，一是要减轻人民的负担，二是要大力发展农业，三是要办诚信政府。只要做到了这三条，虽然不足以在短时间内起到很大成效，但是安定国家还是足足有余的。”（可惜武帝一条也没做好）刘颂这段话的核心意思就是不要扰民，让他们多去耕田，好让国家迅速积累财富。

当时官员数量的情况如何呢？“（晋朝）户口比汉，而置郡县更多”。“空校衙门，亦无宿卫，而虚立军府，动有数百。”这些史料反映了当时的两个情况，一是户口，主要指农民，经过百年战乱，人数较之汉代大为减少，而现在各级政府数量却超过了汉代，官吏人数自然更多；二是还存在没有事情可做的官府机构，这些机构虽然无事可做，但是挂职拿俸禄的人却很多。可以说，情况还是很严重的。我们知道，官吏，也就是公务员，是靠赋税养活的，而税收是靠广大人民贡献的。公务员越少，办事效率越高，给人民带来的负担就越少，反之则越多。当时以比汉代少的多的赋税人口，却要养活比汉代更多的公务员，人民的负担其实是很重的。

所以，减少官吏的意见是非常中肯，也是非常有必要施行的，对国家是大大有利的。不过，就像朱镕基总理搞政府减员处处碰壁一样，当时要推行这样的政策难度也相当的大。

武帝要听取大家的意见，有个叫荀勖的就跳出来了，他说了洋洋洒洒好大一段话，中心意思大概是这样的，“萧何、曹参当丞相，清虚无为，清心的本质是治理国家最高等级的方法；到了汉文帝，他改革刑法，这是省事的做法，是次一等的治国方法；光武帝合并官吏，裁员十分之一，这是省吏的做法，又次了一等。做君主的人，必须要从根本上明确治理国家的方法，那就是清心以佐王化。所以省吏不如省官，省官不如省事，省事不如清心。”

这个解释不管怎么看，无论如何都是强言狡辩，就是拿出萧何、曹参来吓唬人。萧曹当时官少民多，自然清静无为，不用去打扰人民；现在是官多民少，不去减官，再怎么清静人民的负担一样是不会减少的。

当然，荀勖说这些话是有其阶级本质的。荀勖是世家大族，世代为官，你要减官省吏，自然要触犯他这个世族集团的根本利益，他自然是极力反对。

武帝的态度呢？把问题搁置起来，再次的不了了之了。“省州郡县半吏”这样正确的建议也没有得到施行。武帝以及司马氏固然是由世族的支持才获得统治地位的，自然也要维护他们的利益，（关于这点我们一下节会详细的谈）但是根据当时的实际情况，把一些虚立的机构撤除，把可以合并的机构合并，作为皇帝来说，利国利民，也于世族集团并无太大损伤。大家各退一步，进行一些官吏制度上的改良，并不是没有可能的。但是武帝再次的没有选择正确的做法。

 

关于第二点我们再归纳下，武帝面对正确意见的时候，不执行；在面对两个对立意见时候，选择维持现状。武帝的做法，固然于错误的政策无所改进，也对现行有问题的政策也是于事无补。所以说武帝在听取柬言这个问题上，虽然听取意见的时候表现的很大度，但是武帝也和一个普通人一样，一旦涉及自身利益，却是虚心接受，坚决不改。只留一个胸怀宽广的虚名，而没有一个富有远见政治家改革弊政的气度。

 

    三．虽承旧制 明威不举

 

武帝和他的爷爷、父亲在开国之初的大肆杀戮相比，施政显得非常温和，《武帝纪》全篇没有记载武帝下诏杀过一个人。帝王不运用手中的权力杀人，这在古代史上是十分恨见的。据记载，武帝“宽惠仁厚，沈深有度量”，拿我们今天的话来说，就是性格随和温柔，做人也很低调。晋承曹魏旧制，曹魏是讲究刑名治国的，武帝又具有这样良好的性格，是完全可以相辅相成，宽严相济，开创一个治世局面的。但事实并非如此，我们依然举例说明。

 

1.武帝平吴之役，让他的亲信贾充担任大都督。贾充本来就不想南伐，又考虑战争有难度，很可能不成功，就一再上表找借口不想去。武帝最后急了，说你不去那我就自己统兵去，贾充没办法，只好勉强成行。好在武帝发天下之兵，旨在平吴，诸将帅也都率领了精兵猛卒，又加上吴国政治腐败，所以吴人望风披靡，纷纷倒戈相向，战事进展的还算顺利。 

等到西路将领王濬打下了武昌，贾充又以夏天到了，军队容易生病为由，又不想打了。他上表给武帝说，“东吴是不能立刻平定的，现在正值盛夏，长江淮河流域都很潮湿，军队里面肯定要发生流行疾病。现在最好的做法是召回诸军，再徐图进取。即使腰斩张华，也不足以向天下人告罪。”张华是极力主张伐吴的，又担任后方军需总长，因此很遭贾充忌恨。荀勖这时候也跳出来附和贾充的意见（这两人是一伙的，以后还要详细说），要杀张华。

都督荆州军事，前敌指挥杜预一听急了，害怕功败垂成，连忙上表说平吴就在旦夕。使者还没出大门，吴国已经投降了。

作为平吴的统帅，贾充再三找借口沮怠军事行动，还要杀坚定支持南伐的张华，要不是前敌指挥杜预指挥得当，大军临境，吴人胆丧，平吴之役能不能成功还是一个问号。贾充可以说是无功有大过，他自己也感到十分惭愧。

按照军法，临阵而阻军计的该杀。就算是再亲信的人，武帝也应该略施惩戒，以正视听，绝人之口。然而武帝不仅没有处罚贾充，还赏了他帛八千匹，增邑八千户，同时还封了他两个外孙，一个弟弟侯爵。

 

2.泰始六年（公元270年），秦州羌叛，杀刺史胡烈。当时司马懿的第四个儿子，汝南王司马亮为都督雍凉诸军事，当督师往救胡烈，但是亮军不进，坐视胡烈覆败。有关部门奏请武帝免官罢爵，武帝诏仅免官。没过多久，又任命汝南王亮当抚军将军。又赶上吴国步阐率军来降，武帝又诏亮都督诸军事以迎之，这就是官复原职了。

 

小结一下，贾充无功受禄，有罪不问。汝南王贻误军机，寻复官爵。对于宠臣和宗室，武帝可以说是赏罚严重失当。有错不罚，无功受赏，奸佞之人，自然恣意为之，以至于贾充等贵族宗室的日渐骄横。

贾充和任恺等在朝中互相结党，倾轧对方，扰乱朝政。武帝也看出来了，请两人吃饭，希望看在他面上和好，但是两人表面应承，背地仍然相互攻击。武帝无可奈何。这和武帝的赏罚不明有着很大关系。

 

有这么三点存在，武帝的朝政可以说是治理的相当混乱。

武帝初年，是想大大有一番作为的。开源节流、广开言路、大封功臣。但是通过我们以上的分析，可以说是开源而流未节，受直谏而不改过，封功臣而不监管。只做表面文章，没有实际行动。固然错者愈错，善者也不能坚持。

平吴之后，武帝以为天下太平，生活更加腐化堕落。因为后庭众多，武帝非常喜爱的嫔妃也很多。自己经常不知道要去临幸哪一位嫔妃，就乘羊车，车停在哪里，他便在哪里宴寝。这些嫔妃为了得到武帝的垂幸，在门前插了竹叶，在地上撒了盐汁，来吸引拉车的羊。如此荒怠，又哪里有心思去理政？早年的一股做一番王图霸业的锐气，早已消失殆尽。

 

 

以上说的是内政的几个弊端，下面来说那一个错误。这个错误就是封爵和罢兵。我们先来解释一下什么是封爵和罢兵。

 

封爵首先从“复五等爵”说起。

复五等爵的关键人物是裴秀。在司马昭为晋王的时候，裴秀就奉命建五等之制。具体的说就是把国家的爵位定位五等，分别是公侯伯子男，并分别规定了封地的大小和食邑的户数。这实际上就是建立了一套贵族世袭的制度。

裴秀之所以成为建五等制的实际制定者和实行者，和他所代表的利益集团是息息相关的。裴秀是河东郡世家大族，西晋就是由世族支持所建立的，当然要为本阶级服务，建立一个爵位的制度，好保证他们世代为官，把持政权。

武帝初年，将这个制度做了一定的修改，称之为“罢五等之制”。具体来说，就是将公侯伯子男五等爵为改为王公侯三等，不同的是在封国置有军队。规定，同姓封王，凡是王国，大国置军五千，次国三千，小国一千五。异姓以郡封公、侯，郡公领兵一千五，郡侯领兵一千一。封国正是有了自己的军队。

当时社会上有这样一个思潮，就是曹魏之所以覆灭，就是没有强力的藩王做援护，一旦事起，皇帝内无军队，外无救援，只能束手就擒。武帝大封诸王，也有这个考虑，以封国为藩卫国家之屏障。

 

再说“罢兵”。

罢兵就是“罢州郡兵”。汉末天下大乱，兵权落于刺史之手。刺史既秉内政，又领兵将，是为地方军政长官，实际上成为割据政权。武帝平吴之后，为让刺史重新回归文职，又示天下太平，悉数罢去州郡的兵力。大郡置武吏百人，小郡五十人。

山涛曾经提醒过武帝，他认为，为国者不可以忘战。州郡罢兵，一旦有事，不及防备。虽然山涛说这句话的时间各个记载有所不同，但是它肯定是说过这段话的。武帝认为这是“山少傅名言也”。但是武帝仍然一意孤行，罢去州郡之兵。武帝也是有理由这样做的，因为他已经分封诸王，给与军队，完全可以取代郡县置兵的作用。

 

后来事实证明，这是有问题的。问题在哪里，那就是各个封王并不实际的到王国任职，而是在各方面军任统帅。前面的文章里这样的官职也提过，叫做都督某某地诸军事，比如前面说的汝南王亮，他的封国是在汝南，他的官叫都督豫州诸军事，也就是驻扎在豫州的中央军队，统归汝南王节制。罢州郡兵之后，实际军队的控制权就只有诸王统领的中央军队以及封国的置军。虽然说军队的最高领导权是皇帝，但是一旦皇权衰弱，诸王不受节制，那军队就非国家所有了。王国军队不是甚多，但是在各地方诸王手里的中央军队却绝对是不可忽视的强大军事力量。

 

所以经过封王和罢兵之后，局面变成了皇帝直接控制的州郡无兵只有武吏，而诸王手中则有大把的军队。诸王一旦发动叛乱，中央将无法节制。这也是惠帝一朝问题症结之所在。

 

 

武帝在治理内政方面问题多多，颇有遗患；在对待诸王分封的问题上，也是好心办坏事，以后这些弊端不断爆发出来也就不足为奇了。

所谓“天下无穷人”的泰康之治我是不大同意的，傅咸说的很明白，“一岁不登，民有菜色”，只要有一年不是丰收，那么人民就要饿肚子了。充分说明了在武帝的统治下，人民并没有安康起来，社会财富的生产和消耗是大抵相当的。

如果武帝是一个守成皇帝的话，吃先人留下的老本，即使存在各种各样的问题，也不至于让国家迅速走向倾覆；但是作为一个开国之君，武帝显然是不合格的，他缺乏政治上的勇气和远见，不足以带领一个刚刚一统的中国走向强盛。

 

既然皇帝没指望了，那么大臣们的表现又如何呢？接下去就讲大臣。

01 王朝原罪

我们先来说一说西晋朝代是怎样建立的。

 

嘉平元年（公元249年），魏太傅司马懿，后来被晋朝追封为宣帝，乘齐王曹芳谒陵之际，突然发动政变，一举夺得政府的实际控制权，史称“高平陵事变”。

借助军事政变上台的司马懿，立刻暴露了其阴险、凶残的本质，迅速的挥下了屠刀。

 

第一批刀下鬼是司马懿在中央的政敌，也就是辅政大臣、大将军曹爽以及他的党羽。

为了军事政变的成功，司马懿曾向握有兵权的曹爽“指洛水”为誓，承诺只要曹爽等人放弃兵权，不再抵抗，对他们的处理也就是到罢官为止。但是政变一旦成功，局势被司马懿控制之后，他迅速的变卦。

司马懿以有人揭发太监张当和曹爽勾结，意图谋反为由，（其实曹爽是大将军，兵权在握，要谋反，还需要去勾结一个太监么？！这完全就是赤裸裸的构陷）收捕了大将军曹爽，曹爽的胞弟，中领军曹曦、武卫将军曹训，以及曹爽的亲信，尚书何晏、邓飏、丁谧，司隶校尉毕轨，荆州刺史李胜，大司农桓范。这些人全部被处死，夷三族。

 

第二批刀下鬼是司马懿在地方上的政敌，太尉，都督扬州诸军事的王凌。

王凌是诛灭董卓功臣王允的侄子，历任散骑常侍、兖州刺史、扬、豫州刺史、征东将军、车骑将军等，手握重兵，是魏朝在东南方面的军政长官。王凌是曹魏的忠实拥护者，他以讨东吴为名，整治军备，欲谋立楚王彪，用以对抗司马懿，恢复曹魏政权。

但是王凌的这个计划不是很周密，很快就泄露了出去。司马懿得知之后，一面写信赦免王凌的罪过借以稳住王凌，一面自己率军队，九天就赶到了王凌所在甘城之下，王凌因为准备工作还没做好，又以为司马懿会真的会赦免自己，所以选择了出降。

但很快，司马懿便逼迫王凌引药自尽。然后，又逼楚王彪自杀，所有参与王凌阴谋的人，全部夷灭三族。

 

从上面两次大规模的杀戮可以看出，司马懿的招数无非就是先发假意给你免死金牌，促使你放弃反抗的打算，一旦得手，便翻脸不认人，大肆屠戮，虚伪、狡诈之极。

《晋书》里记载，屠杀曹爽的党羽，不仅夷灭三族，而且是不分男女老幼，连姑姐妹这样已经嫁出去的女子也不能幸免。《三国志》里记载，对付王凌的手段更加凶恶。同样不仅夷灭三族，还挖了王凌的墓，打开棺材，在所近的市镇暴尸三日。

 

司马懿死后，他的儿子司马师，也就是景帝，接过了他父亲的屠刀。

景帝的阴鸷，和他父亲是一脉相承的。《景帝纪》里说：“宣帝之将诛曹爽，深谋秘策，独与帝潜画，文帝弗知之也，将发夕乃告之。”夺权的机密方案，只有他们父子俩知道，都不告诉小儿子司马昭，可见司马懿是非常信任司马师的。司马师也没有辜负他父亲的期望，刚接位，就迅速平息了一场政治阴谋。

魏正元元年（公元254年），中书令李丰和皇后的父亲光禄大夫张缉阴谋发动政变，用夏侯玄代替司马师辅政，恢复曹魏的统治。夏侯玄是曹爽姑姑的儿子，本任征西大将军，都督雍、凉州诸军事，是很有权势的。后来因为曹爽被害而被废黜，当了个太常，就是管祭祀的最高官员，官位虽高，但实际上在朝中已经失去权柄，心里很是郁闷，于是和李丰等人一拍即合。他们计划在司马师朝见魏帝时，屯兵围困，诛杀司马师。

但是这样机密的事情，居然被司马师知觉。司马师于是以议事为名，召李丰。李丰见事泄，当场辱骂司马师父子。司马师大怒，命人用刀环猛击李丰的腰部，当场将李丰格杀。并收捕参与阴谋的夏侯玄、张缉、黄门监苏铄、永宁署令乐敦、冗从仆射刘贤等人，全部夷灭三族，其余的亲属被发配到乐浪郡，也就是今天的朝鲜平壤附近。

 

司马懿杀曹爽和王凌，是削平曹氏宗族和地方大员的势力，司马师大开杀戒，也有这个原因。

夏侯玄是天下名士，不仅在政治上非常有见解，人格上也很有魅力。《世语》说，夏侯玄有次和魏明帝皇后的弟弟毛曾坐在一起，当时的人就评论说“蒹葭倚玉树”，就是野草靠在挺拔的大树旁边，可见夏侯玄在人们心中形象的伟岸。夏侯玄在被逮捕关押的时候，主审大法官钟毓的弟弟钟会很想借这个机会和这个天下名士结交，但是夏侯玄志向高洁，不为所动，他说了一句话，“虽附刑余之人，未敢闻命”。意思是即使是我已经身陷牢狱，但是你这样的人，我也是决不会和你结交的，非常的清高。

同时，夏侯玄的身份也比较复杂。

他的父亲夏侯尚，和魏文帝曹丕是十分要好的，史书上说，他们是“布衣之交”。夏侯尚病危的时候，曹丕还数次去看望，并“执手涕泣”，拉着手哭啊，可见他们关系是很铁的。前面也说过，夏侯玄同时也是曹爽的亲戚，夏侯氏和曹氏是世代通婚的，自然是曹魏政权最有力的支持者。

夏侯玄也和司马家族有点关系。司马师前妻景怀夏侯皇后，夏侯徽，是夏侯尚的女儿，也就是夏侯玄的亲妹妹。《晋书》上说，这个夏侯皇后知道他丈夫一家绝对不是魏朝的忠臣，自己呢，又是魏朝关系极为密切，因此很被司马师忌恨，感情生活也应该是非常的差。因此，青龙二年（公元234年），夏侯徽就喝毒药自杀了，死的时候只有二十四岁。其实这也是被逼的啊，当时司马氏还没篡权，但是准备工作肯定是在暗暗进行的，司马家族当然不能容忍一个曹魏的亲属在自己身旁随时窥视，因此早晚会暗下毒手，夏侯徽无奈，只有寻找自我解脱这样的方法。

你看这个司马家族对待至亲尚且如此，他们视夏侯玄早就是眼中钉、肉中刺了，必欲除之而后快。灭曹爽三族的时候，夏侯玄由于是远亲，够不上，否则司马氏早就弹冠相庆了。这次抓住机会，消灭这样一个在朝野都相当有影响力的人，自然是不吝痛下杀手。

 

这次事件后不久，司马师在征淮南毌丘俭、文钦叛乱的时候染病，不久便死掉了，大将军的位子由他的弟弟司马昭接任。司马昭将他们父子的杀戮事业推向了一个高峰，居然杀了魏帝。

 

司马昭和魏帝的积怨是由来已久的。

司马师秉政的时候，因为前面的那起阴谋事件，皇后的父亲参与其中，司马师就逼皇帝废了张皇后，又胁迫太后下诏，废了皇帝。说起这件事情，也有点可笑，《晋书》上说，司马师拿到太后的诏令，假惺惺的一边哭一边对大家说，“太后有诏要废皇帝，你们看这样王室的事情叫我怎么办呢？”群臣当然领会主子的意思，异口同声的说，“当年伊尹流放太甲安定了殷商，霍光废昌邑王存续了汉代，明公这样做简直就是圣贤古人再世嘛，我们惟命是从。” 司马师搞得好像还非常不情愿的样子，说，“既然大家都这么看重我，那我怎敢回避重任”。于是收了皇帝的印绶，让这个不太听话的傀儡皇帝下了台。

这简直就是唱双簧啊，这样的事情以后还要发生多次，大家要习以为常。

新上台的傀儡皇帝是高贵乡公曹髦，他是有些聪明的。司马师本来另有人选，但是太后很坚持，司马师因为做了废皇帝这样的亏心事，也就不再争了，反正大权在握，傀儡是逃不出手掌心的。

果然司马师一死，高贵乡公曹髦就借题发挥了。他诏命司马昭去镇守许昌，让尚书傅嘏率军队回来，这就是要夺兵权啊。但曹髦也就是这么点小聪明，过于异想天开，找错了人，没想到这个尚书傅嘏就是司马氏的人，他马上找到了钟会，一起向司马昭陈述利害，司马昭立即拍板决定自己率军回去。这样一来，曹髦没办法，只有给司马昭加官进爵。

曹髦和司马昭的第一回合斗争，就以司马昭毫无悬念的获胜告终。从此，司马昭就对这个曹髦时刻提防了。结果就是在讨伐淮南诸葛诞叛乱的时候，《晋书》上说司马昭“奉天子及皇太后东征”，实际上就是绑架了皇帝和皇太后一起出征，怕他们趁自己在外平叛夺权。

又过了几年，傀儡皇帝曹髦的形势更为不利，司马昭权势越来越大，政不由己出，又怕像齐王那样遭到废黜，所以非常的愤懑。

景元元年（公元260年），曹髦决定拼死一搏，自己率了卫队去讨伐司马昭，结果被司马昭的部下杀死。记录这段历史的史籍很多，也有很多种说法，但是过程大抵是一致的。

事情是这样的，有一天，非常愤懑的曹髦召了他身边的三个近臣，侍中王沈、尚书王经、散骑常侍王业，对他们说，“司马昭想篡夺我大魏江山的心思，早已昭布天下，就算是一个路人都知道。我不能坐在这里屈辱的等待被废，我要和你们一起去讨伐他。”这就是“司马昭之心，路人皆知”的由来。尚书王经是非常忠于皇帝的，他规劝皇帝说，“当今天下的权力归在司马氏门下已经很久了，朝野都是他们的人。陛下的宿卫，人太少，这样贸然起事，非但不能有所作为，只会招来更大的祸患。”可惜王经的苦口良言曹髦是丝毫听不进去，并且从怀里拿出诏书说，“事情就这样决定了。最多无非是一个死，我是不怕的。”

没想到，曹髦又犯了同样一个错误，他又认错了人。侍中王沈、散骑常侍王业是司马昭的人，两人听皇帝这么一说，表面唯唯诺诺，出了门，飞奔着去报告了司马昭，司马昭立即让他的亲信，禁军的统帅贾充紧急戒备。

不一会儿，曹髦带着他的“卫队”，实际上就是一些身边的仆从，杀到了丞相府，也就是司马昭的住处，遇到了贾充的部队。曹髦非常的奋勇，亲自挥着剑在前面冲杀，口称讨伐丞相司马昭，敢阻拦者诛族。贾充的部队官兵看到皇帝如此，一时也都呆了，毕竟君主时代，看见皇帝如此疯狂的举动，谁也不敢轻举妄动。曹髦就大叫“放仗”，就是叫贾充的部队放下武器。这些禁卫军眼看就要服从皇帝了。贾充急了，对身边的武将大声训斥道，“司马公养着你们这帮人，不就是为了今天这个情况么！”贾充手下一个武将，叫做成济，很是听话，大概也仗着有些武力，冲到皇帝乘坐的车边，一戟刺出，将皇帝戳了个串糖葫芦。曹髦当场就死了。

这可是个不得了的大事。在封建帝制时代，尤其是距上古还不算太远的汉末、三国时期，君权神授的观点是极其深入人心的，皇帝作为天下之共主，无论其是否有实权，都是神圣不可侵犯的。不要说是杀了皇帝，就是连骂皇帝一句，那也是重罪。就算骄横如西楚霸王项羽这样的人，也只是敢偷偷派人把义帝在江上杀掉。青天白日、明目张胆的首都大街上把皇帝干掉的事情，从古至今，这是第一遭。

司马昭本人估计也没料到事情会发展到这个地步，他也很紧张，紧急召集群臣开会商量对策。尚书陈泰就说，“只有腰斩贾充，才能略微在天下人面前表达谢罪的意思。”贾充是司马昭最亲信的人啊，他怎么可能舍得杀贾充，又问陈泰还有没有退一步的办法。陈泰说，“要追究责任的话，只有追究比贾充更高的人，没有其次了。”他的意思很明显，要追究责任，那只有追究司马公您了。要想含混过去，欺瞒天下人，那是做不到的。

司马昭无奈，只有开始做善后工作，当然，还是杀人。

司马昭写了一封信给太后，说道，“我听说作为人臣的最高节操，就是为君而死，这个责任，我是不敢逃避的。高贵乡公突然发兵来攻打我，我本来是想束手就擒，等待天命裁处的。我身为国家的元辅，就是要安邦定国，所以我一再申敕部下，让他们不得靠近陛下所乘的车子，违反者军法严惩。但是这个成济实在不是个东西，违背了我的命令，伤害了陛下。我感到悲痛万分，五脏六腑都要毁坏了。成济大逆不道，我已经收捕了他和他的家属，交给廷尉，等待裁处。”

这封信简直可以说是满纸谎言，夸他为天下第一掩耳盗铃、言不由衷的信决不为过，所以拿出来供大家瞻仰，再次见证一下司马氏的虚伪。

由司马昭授意，他的亲信指挥的刺杀皇帝事件，最后责任被加在了倒霉的成济头上。太后当然无奈，只能接受结果，下令夷灭成济三族。有史料说，成济兄弟觉得很冤枉，拒捕，站在房顶上面大骂司马昭，结果被乱箭射死，这也算是助纣为虐的下场。

前面说了，曹髦曾向他身边的三个大臣说了他要去攻打司马昭的事情，王沈和王业去告密，王经忠于魏朝，不仅不肯告密，反而劝说皇帝不要头脑发热，轻举妄动。司马昭当然不会放过他。

王经的母亲大人是非常有见地的。她经常教育王经说，“你只不过是一个穷人家的孩子，现在已经担任了二千石的高官，应该要知足了。”王经不听。结果他助魏背晋，被逮捕了。一边哭一边向母亲辞行，说道,“我很后悔不听母亲的教诲，以致有今天。”母亲反而一点悲哀的表情都没有，对王经说，“你做儿子非常孝顺，做臣子尽忠职守，有忠有孝，哪有什么对不起我的！”讲的非常义正辞严。

我以为，自古以来，忠孝不能两全的时候，当然取忠而去孝，舍身而成义。为国尽忠，为理想牺牲，为大义而捐躯，这是天下的至理，也是一个知识分子所应该有的节操。正因为有了这样的正义感，整个社会道德体系才能够维持。

这里特地拿出来说一下，一方面赞扬王经以及他贤明的母亲，一方面也对比司马氏的支持者是怎样的德行，这个以后还会详述。

 

杀完这拨人，司马昭还找借口杀掉了在野的名士嵇康，逼阮籍做了官。嵇康和阮籍是魏末晋初的大才子，“竹林七贤”的首领人物，当时文坛的“双子星”。嵇康不屈而死，阮籍郁郁而终。这段历史，我曾经做过详细的分析，这里就不赘述了，感兴趣的兄弟可以参看拙作。

 

 

前面说了这么多，我们可以看出来，晋朝的建立完全就是建立在血淋淋的杀戮上的。司马氏为了稳住他篡夺到的权力，曹氏宗族是要杀的，支持曹氏宗族的势力也是要杀的；不肯变节的官员是要杀的，不肯和他合作的在野名士也是要杀的。而且一杀就是大开杀戒，不夷三族不算完事，有的甚至还要开棺剖尸。残忍之极。

司马氏这样做的目的只有一个，那就是通过野蛮的武力镇压，让所以反对势力放弃抵抗，乖乖合作。否则这些杀戮的事实就是榜样，谁不听话，司马氏的刀就落到谁的头上。

着这样恐怖的政治气氛下，封建社会的道德体系被彻底打破，效忠如王经者横死，变节如贾充者富贵。司马氏的成功，是用阴谋颠覆了道德，用鲜血淹没了节操。

 

我们可以再回顾一下司马氏的血腥开国之路。

“高平陵事变”时，司马懿诈病，官职是太傅，有官无权。曹爽是大将军，握有天下兵权。曹曦是中领军，掌握禁军。司马懿无兵权，曹氏兄弟有兵权。古代军队调遣，印信虎符之类的凭证是不可少的。但是一朝事起，军队反而不听兵符在手的部队首长曹氏兄弟的调遣，而司马懿称太后有诏就控制了军队，可见司马懿在暗地里和军队一定是有勾结的，而这种勾结也必定是一直在隐秘进行的，司马懿所等待的不过是一个最好的时机。《景帝纪》里还记载，司马师暗地里豢养了三千亡命之徒，平时都散在民间，兵变的时候一朝而集中，大家都不知道这些人是从哪儿来的。虽然三千可能是个虚数，但是人数必定不少。

以后的“淮南三叛”，“李丰、夏侯玄事件”、“弑帝事件”，我们仔细的观察。都有一个共同的特点，那就是事未发而谋已泄。这里对付司马氏的工作还没做好，那里就有人向司马氏去告密了。这也从一个侧面反映了司马氏为了把持权力，广布眼线，反颠覆的预防工作做的是非常有效的。结果就是告密者有赏，阴谋者诛族。

从以上我们不难看出，司马氏为了夺得最高权力，是有计划、有步骤，而且是分工明确、布置周密的开展阴谋，阴险而狡诈；为了维护夺来的权力，则是阴鸷而暴虐。《晋书》的作者，在说到宣帝司马懿的时候，用了两个字，“猜忍”，就是猜忌和残忍，这个评价在切实不过了。

 

我们再从另一个方面来考量一下晋王朝发迹。比较一下曹操和司马懿。

 

曹操有一首非常著名的叙事诗，我读魏晋文学史的时候，非常的喜爱。全文如下：

关东有义士，兴兵讨群凶。初期会盟津，乃心在咸阳。

军合力不齐，踌躇而雁行。势利使人争，嗣还自相戕。

淮南弟称号，刻玺于北方。铠甲生虮虱，万姓以死亡。

白骨露于野，千里无鸡鸣，生民百遗一，念之断人肠。

   

第一行反映的是为讨伐董卓之乱，曹操参加了关东联军，他的目的很简单，就是打到咸阳，击败董卓，为汉室拨乱反正，除残去秽。

第二行和第三行反映的是关东联军除了曹操之外都是心怀鬼胎，日置酒高会，不思进取。不久就自相残杀起来。袁术在淮南僭越称号，袁绍在北方也偷刻印玺企图扶植一个傀儡皇帝，另立中央。曹操对此感到非常的气愤和失望。

第四行反映的是战争的惨状，给人民带来的痛苦，曹操感到非常痛心。

 

我这首诗我们不难看出，曹操在政治上的公忠体国，为国效命，不计个人安危，对扰乱国家的分裂行径深恶痛绝。同时也体现了曹操对民生的关注，深刻认识到战争给人民带来的无尽痛苦，对这种痛苦也表达了深深的同情之心。

而这正是一个封建时代士大夫所应具备道德的具体表现。正直、无私、勇敢，关心人民，不愿战争，但是为了国家，也时刻准备捐躯。我们前面提到的王经也是如此，他们有自己的道德标准和要求，我也一再强调了，这也是维护封建社会道德体系的关键。

但是到了司马懿这里，这样的道德体系就完全崩溃了，或者说被血腥的屠戮所取代。司马懿和他的两个儿子所关心的，只有权力，什么国计民生，什么公忠体国，完全不在他们的考虑范围之内。为了权力，什么事情都做得出。机关算尽，无所不用其极，阴谋用的得，皇帝也杀的得。在这场血腥斗争的政权更迭中，所获得利益的，只有司马氏一家人而已。这对于当时整个社会来说，无疑是非常悲哀的。终西晋之世，真理和正义将鲜有存在。

 

连司马懿的子孙，也为他祖先所作的一切感到羞愧。东晋明帝问王导和温峤先祖们是怎么得天下的。王导就温峤年轻，我来回答陛下。于是就是说了宣王是怎么诛杀名族的，文王又是怎么弑杀高贵乡公的。明帝听了，非常难堪，把脸伏在床上感慨道，“如若丞相所说，那么晋朝的江山社稷又怎会长久呢？”

这个小事情反映了两点。一是王导年长，他成长的年代，距离魏末晋初还不是太远，所以他了解事情的真相。二是明帝身为司马懿的后人，居然不知道祖先是怎么创业的，原因恐怕只有一个，就是他的家长们都不好意思和他说，所以他反而要问王导。

 

上面说了一大堆，回到题目，无非是想说，在司马氏子孙心理，权力的争夺给他们带来的是深深的烙印，治国平天下是什么，他们从他们的父辈那里是学不到的。导致西晋迅速灭亡的司马氏家族的自相残杀的祸根恐怕就在王朝创建的原罪这里。

 

当然，我们说的这个原罪只是西晋迅速败亡的间接原因，那么接下来要分析的就是直接原因了。

 

前言：

 

笔者在历史上的兴趣方向是先秦两汉，一些不成器的笔记和论述也以这一时期为多，但整个晋代实在是一个很重要的时代，我们不能仅仅视晋代为上接大汉，下连盛唐的承上启下历史片断，而应努力的把它看成一个完整的历史进程。

晋代的许多事件，像皇族大混战，与异民族的长期斗争等等，并不是一个个偶然的事件，都是有其深刻的历史背景和逐步演进过程的，汉族的晋政权在如此纷繁的历史时空中仍然能够得以延续，使得以汉族为主导的中华文明得以延续，相比于世界史中其他消逝的文明，实在是功莫大焉。这点必须是要强调和大书特书的。

由于晋代断代历史事件过于纷乱芜杂，五胡十六国更是交替更迭，使得这一历史时期头绪众多，也实在是有必要做一个整理，让更多的人能够了解中华文明的火种是如何在艰难困苦中求得生存以至于光大于后代的。

 

晋朝（国号晋，本文所说的西晋，是为了区别于后来南渡建康的晋政权，后代通称西晋）是中国历史上第二个短命的统一王朝。西晋的存在时间，从武帝司马炎篡魏登基的泰始元年（公元265年）算起，到建兴四年（公元316年）愍帝出降，总共只有52年。如果从晋灭吴，进而实际统一中国的太康元年（公元280年）算起，到洛阳失陷，怀帝被俘，中央政权实际已经不复存在的永嘉五年（公元311年），西晋统一中国只有短短的32年时间。这也仅比二世而亡的秦帝国多了17年时间而已。

 

西晋承曹魏的基业，无论文功还是武治，都是很强大的。而且，西晋也不像秦帝国那样才去暴政，以至于迅速激起民变，那是什么原因造成这样一个看似强大的国家迅速走向衰亡的呢？本文试图用汉族领导的西晋政权的迅速败亡历程、缘由主线，通过分析原因，讲述事迹，辅之以当时国计民生的情况，能使大家对西晋的政治、社会格局有一个基本的了解。

 

本文将采取笔记和漫谈的形式，用笔者读《晋书》、《资治通鉴》《世说新语》、《晋记》等历史著作以及陈寅恪先生、季羡林先生、吕思勉先生等现代大家的学术研究成果，总结的一些微不足道的心得和体会来叙述这段历史，更多的会加入笔者的评论或读到某段的感悟。   

由于是笔记形式，所以也不必过于拘泥格式，需要注释的能语句通顺则加在文章里，过于突兀的就用括号加以表示。

本文不是用来出版的，纯粹是笔者作为一个业余的历史爱好者抒发自己对历史的一片热爱之情，全文除了根据需要特别强调引用某人的观点之外，就不再详加阐述了。

无论如何，笔者的目的只有一个，就是让更多的朋友来读历史，关心历史，了解我们的先民们为民族独立、强盛而做的艰苦卓绝的奋斗，旨在更关心我们的社会，我们的国家，珍惜我们现在的生活。

 

  Chevy has produced a new Camaro, a nameplate that was more recently interred. The muscular Camaro concept is pure '69 updated, with the kind of subtle detailing that makes it look up-to-the-minute. The interior is very glitzy, and pays homage to the original, even down to the GM seat belt insignia and the twin instrument pods.

 

 

The legend is back! More agressive and stunning than ever!

 

那烂陀寺

 

——读《慈恩传》《西域记》笔记之一

 

 

那爛陀寺是梵文Nalanda的音譯，意譯則是施無厭。傳說因附近有龍名為那加爛陀（Nagalanda）而得名。那爛陀寺是玄奘在印度期間進修學習的主要場所，現今位置在印度北方比哈爾邦邦（Bihar）巴特納（Patna）縣城東南方不遠處，那爛陀遺址Google Earth位置大約是[25° 8'7.76"N|85°26'34.76"E]，1861年康寧哈姆發現該處遺址，1915年印度政府依據玄奘《大唐西域記》的記載，開展了一系列的發掘工作，除了發現很多的遺跡和文物之外，最為重要的是出土了一枚那爛陀寺的公章，文曰“室利那爛陀摩訶毗訶羅僧伽之印”，意思就是“吉祥偉大的那爛陀寺僧團之印”。

 

據記載，西元六世紀到八世紀是那爛陀寺最輝煌的時期，其間經過歷代多次的擴建，規模相當的宏大，而玄奘的來訪，恰是那爛陀寺鼎盛的時期。據《大唐西域記》《大慈恩寺三藏法師傳》《續高僧傳》《印度佛教史》等書的記載，這一時期那爛陀寺的繁盛是空前的。

1．              這裡是學術中心

據記載，自佛教的第三次結集後，教義發生了很大的分歧，大眾部諸僧在那爛陀寺開會討論，那爛陀寺遂成為大乘教義之中心。玄奘西行求法，主要的目的就是為了學習彌勒口授，大乘教義最重要的著作《瑜伽師地論》，以回國普度眾生。而時任那爛陀寺寺主，有正法藏之稱的戒賢法師，正是印度《瑜伽師地論》第一人，這也從客觀表明了那爛陀寺在佛教中的地位。

2．              這裡規模宏大，藏書眾多

道宣稱那爛陀寺“總有七院”，義淨所載是八院。《宋高僧傳》則記載那爛陀寺“周圍四十八裡，九寺一門”。那爛陀寺的典籍藏書分別儲藏在寶彩（Ratnaranjaka）、寶海（Ratnasagara）、寶洋（Ratnodadhi）三座高塔之中。其中，寶洋高達九層。

3．              學生眾多，留學生雲集

    《續高僧傳》雲“常駐僧眾四千餘人”，《慈恩傳》雲“僧徒主客常有萬人”。除了玄奘法師之外，有明確記載的我國留學生到達過那爛陀寺求法的就有義淨、惠輪、智弘、無行、道希、道生等。此外，新羅人惠業等也有到達那爛陀寺的記載。

4．              學風自由而嚴謹

那爛陀寺雖為佛教文化中心，但也開設有印度當時流行的其他課程。除了僧人在寺內學習之外，也有婆羅門以及諸外道。《慈恩傳》記載，“並學大乘，兼十八部，爰至俗典、《吠陀》等書，因明、聲明、醫方、術數，亦俱研習。”同時，寺內的學風正派、嚴謹，《慈恩傳》載，“… …寺內講座日百餘所。學徒修習，無棄寸陰。” 《大唐西域記》載，那爛陀寺僧眾“戒行清白，律儀淳粹。僧有嚴制，眾鹹貞素，印度諸國皆仰則焉。”“其有不談三藏幽旨者，則形影自愧矣。”

 

那爛陀寺的衰亡，據推測是在西元1200年左右，由於伊斯蘭信徒的入侵，一舉摧毀了比哈爾邦（Bihar）。由於比哈爾邦可能是梵文毗訶羅（Vihara寺廟）的轉音，所以那爛陀寺應該在劫難逃。伊斯蘭人攻陷該地後，不僅大肆劫掠，而且屠戮了大多數居民，包括“削髮者”。《印度佛教史》的作者多羅那他還記載了一次突厥人對摩揭陀國的入侵，那爛陀寺遭到嚴重毀壞，僧徒外逃出國。大概是經歷了這兩次嚴重的外族入侵之後，那爛陀寺也就一蹶不振，從此消散在歷史的煙河中。

實則那爛陀寺的衰敗過程也就是佛教在印度的衰敗過程，季羨林大師認為，佛教的衰敗也就是以大乘有宗的興起為肇始的。簡單的說，原因有二

1．              佛教在印度本非第一教義，信奉者遠較印度教為少。同時，為小乘所摒棄的一些印度教的惡習、儀式，大乘則逐漸接受。以至於佛教的創始人釋迦牟尼本人都被請進印度教的神殿，被列為印度教的十大化身之一，佛教的衰亡也就不可避免了。

2．              佛教的發展，經歷了小乘—〉大乘空—〉大乘有這樣三個階段，玄奘可以說是代表了佛教教義發展的最高峰，已成強弩之末。大乘有宗主張的成佛路徑是要通過不斷的修行才有可能，十分的艱難和難以把握，對比其他宗教或者佛教的其他教派，雖然教義完善而複雜，但不利於大眾的信仰和接受。因此玄奘一手創建的法相宗在其身後迅速消亡，而主張“立地成佛”的禪宗卻能流傳至今。在中國尚且如此，更不用說在宗教林立的古印度了。

 

所以，被罹兵革並不是那爛陀寺無法再現輝煌的主要原因，思想和教義的衰亡才是真正原因之所在。

 

 

上世紀50年代，印度政府曾在那爛陀寺附近修建了玄奘紀念堂，後因政治原因逐漸荒蕪。2007年，由國家宗教局援建的玄奘紀念堂于舊址重新矗立，這裡將永遠記錄玄奘大師的風采和為中印兩國文化交流事業所作出的豐功偉績。

 

 

 

 

 

纪念性的文字就不要写了

这张照片说明了一切问题

也暗示了两位主人公的命运

 

仅以此作为 93-00 01-07 之注脚

 

 

 

 

 

最近划到手上的任务越来越多

手稿的继续整理工作肯定是不能如期完成了

非常的抱歉

 

关于刘越石和夏侯太初的稿子

其实已经差不多了

就是还没整理调整段落

有些文意是后加的，显得前后脱节

如果急需要且不怕麻烦的可以MSN我

 

没整理好的实在不敢贴出来

要不又要贻笑大方了

 

某位准妈妈喜欢散文

其实破例不破例倒是其次

只是觉得风格已经虚化太久

未必再有那么华丽的惹人爱怜

忧郁的妄想或者沉寂的宣泄

那都是燕子飞来以前的事情了

既然燕子总是要飞走的

其他的就不值一提了

 

没有其次

 

 

 

 

 

 

 

Moolia：

 

     足下的大作终于注完了。可谓是战战兢兢，汗不敢出。

 

     不过在下以为，除了注脚所论之外，仍有一点尚有可探讨之处。

 

        论及魏晋交替，足下的观点虽有所突破，但我认为，陈寅恪先生的论述更为深刻、精妙。

        陈先生认为，魏晋交替，实是寒族出生的当权者将权力转移给服膺儒教的传统士族的这样一个过程。

        寒族尚节俭，不拘一格用人才；士族崇奢华，官制腐败。

        对于足下的大作，从“出生”这种角度分析似乎更有说服力些。

        以上的观点，可以参见陈先生的学生万绳楠所辑的《陈寅恪魏晋南北朝史讲演录》。

 

        但实际上，我对陈先生的看法确实是颇有一些异议的。

        我更赞同吕思勉先生的观点：无论文人统治还是武人统治，其腐化堕落都是必然的。

        爽党之覆灭，究其缘由，不外乎骄奢淫逸、腐化堕落。司马氏以武人特有之阴忍、狡黠取而代之，无非也是利用了这点。

 

        以上还请详细之。

       

 

      

 

To:贾mm

 

     若是我，可能效法嗣宗的可能性更高点吧，毕竟像叔夜这样的奇男子，百世难逢。烂醉如泥更容易些~

     其实更多时候，我个人认为，一个男人做事情需要女人来关怀和理解是很不可取的。

     我不需要时常的被理解和关心。

     愿意理解的请理解，不愿意的请自便。

    

To:Jesica

 

     最近手确实是慢了很多。

     俗务太多，静下心来的时间很少。

     某既无五色之笔，也可免却江郎才尽之苦恼，呵呵~

 

To:chenhuahua

 

     过誉了。我承担不起。

 

To:moolia

 

     如果我没记错的话，我们应该是在南师大见过面的吧。

     若干年前了，心神摇曳的初夏夜，呵呵~~~

     扯远了... ...

     你的文我一定会认真的帮你注释的，放心

     希望你学业顺利！感情幸福！

     下次的话可能说一下爽党（曹爽）和玄党（夏侯太初），也有可能是刘琨。

 

 

 

 

 

 

 

 

二．    “君才则高矣，保身之道不足”

 

1、  血幕

当时的大环境对于文人名士来说，是非常糟糕的。司马氏篡曹魏而自立，对异己之类，横加屠戮，以稳固自己的政权。

这里要简单的说一下历史。宣帝（司马懿）和曹真的儿子曹爽受明帝遗诏辅政，政尽落与爽党。与爽为党者，皆何（晏）、邓（飏）、丁（谧）、李（胜）之类，这些人都是享有高名的名士。如何晏“少以才秀知名，好《老》《庄》，作《道德论》及诸文赋著述凡数十篇” （《三国志·魏书》），这类人，绝对可以称得上是一时才俊，和司马这类武人肯定是合不来的，或者说从骨子里是很瞧不起司马之类武人的。吕思勉先生就说过，这类武人是不管什么，只为达到目的就行了。所以高平陵事起，司马韬光养晦一朝功成，首先要诛灭的就是政治上的死敌——以何晏为首的名士集团。

首先司马政权的建立就是在这些名士鲜血之上的，对政治上的死敌自然是必欲除之而后快的。其次，爽党的前鉴，无疑时不时的提醒司马政权，我们是武人，只是欺人孤儿寡母，靠诈力取得至尊，只要有何、邓这样的名士存在，就是和你作对呢！

所以司马政权对名士的警惕的弦始终是紧绷着的。所以后来就有另一大名士夏侯玄坐李丰、张辑反而见杀的另一惨剧。

虽然爽党覆灭，实乃骄奢过度，自取灭亡，但司马氏却在从此以后的很长时间内，始终极为警惕的把屠刀放在名士头上，而且鲜血淋漓。这对于魏末的名士来说，可谓是空前的灾难，稍有不慎就是灭顶之灾，可以说是开创了“魏晋名士，少有全者”的局面。

 

2、  抉择

嵇康在血幕之下在干什么呢？他在隐居。寓情于山阳，纵酒于竹林。

①怜曹嫌马

嵇康是很有先见之明的，他虽是曹魏宗室，但他在政治上是极为敏感的。他看到了曹魏政权的衰败，所以在高平陵之变之前就先退隐山林，躲过一劫；他更看透了司马氏政权残暴的本质，所以他尽情于山水。

嵇康在曹魏时是做官的，位至中散大夫。不仅仅因为他是沛王曹林的女婿（一说曹林孙婿），即魏武的孙婿，更因为他从心底里对曹魏政权是存在很大的好感的。只有把这点解释通，才能理解本来是中散大夫的他，为什么在司马一朝宁死也不为官。

曹魏的创始人曹操本身就是一个大文豪，建安之中，属他文学建树最高，他不仅仅是中国北方的政治、军事首脑，也是文人集团的领袖。这点已是公论，就不详细了。我们要说的是曹操对文人名士的态度也是极为敬重和爱惜的。

随着曹操霸业的不断扩展，各方文人名士皆归于曹操帐下。这些名士承汉末乱世，颠沛流离，而一旦归于曹操，却得到了极大的礼遇。曹操不但让他们在自己手下任职，如“司空军师祭酒掾属”徐干，“丞相主簿”杨修、繁钦，“丞相掾属”应玚、刘桢。即使是以前在袁绍手下任职，为袁绍作讨伐曹操文书，把曹操家三代毁骂的陈琳，曹操也是“爱其才而不咎” （《三国志·魏书》），让他做了“门下督”。这些官职虽非险要，但曹操既权倾朝野，此皆操之亲随属吏，与闻机要，方略策划，自然是亲于显贵。所以这些被曹操网罗的文人名士，深感天威，又极蒙信任，无不是感激涕零的。后来即使是孔融、杨修以事见法，那也属于自己多次跳出来找死的，也没有他们的朋友写什么类似向子期《思旧赋》来纪念的。可见曹操在文人名士心目中的地位是何等的高大、伟岸。

曹操的儿子曹丕子承父业，虽然治国、打仗的本事和他老子相比那是远远不及，仅能算是个守成之主，但曹丕在文学成就和与文人名士的关系上却也能和其父一较高下。在曹丕为五官中郎将的时候，曹操就曾安排“建安七子”中的徐干、应玚做“五官中郎将文学”。曹操公务繁忙，内讨外争，又时常往返于邺城和许昌之间，曹丕即为世子，便自然的成为了邺下文人集团的实际领袖。所以他和这些文人名士的关系是相当好的，曹丕的文中，《与吴质书》，《与繁钦书》都是很有名的，文辞华美，优雅舒展，为一时的佳作，这也是文帝和众文士交好的重要证明。王粲去世后，文帝带领众大臣祭扫，对众位说：“王好驴鸣，可各作一声以送之。”赴客皆一作驴鸣。（《世说新语·伤逝》）因为逝去的朋友喜欢驴子叫，就在祭拜的时候让大家都学驴子叫。这样在今天看来也略显荒谬的事情却也能发生，足以证明文帝和文人名士的关系也是极为深厚的。

有这样的领袖父子，在欣赏自己和能够发挥自己才能的明主帐下效力，名士们自然都是极为愿意的。嵇、阮等人的心态也应是大抵如此，即使曹操父子相继去世，这种“文人政治”的惯性也是存在的，这也就能理解前述的问题了——即嵇康为什么不愿意在司马氏这样的武人政权下为官了。

②双重性格

但嵇康既不愿为官，又因性格上的两重性，进一步的刺激了司马氏政权。

嵇康曾在汲郡山中偶遇当时著名的隐士孙登，临别的时候，孙登对他说：“君才则高矣，保身之道不足。” （《世说新语·栖逸》）这句话的评价是极中肯的。

嵇康本身服膺老、庄，这个前面已经论及，所以表现在行为上，也是极为恬淡、退隐的。嵇康自己就说：“老子、庄周，吾之师也”。他是极力要向先贤学习的，意欲退让保生、宁静无为。但嵇康的个性并非如此，前面已经说了，他的行为也是极为清正的，有古君子之风。所以在面对实际的情况是，他采取的方法就是谨慎、隐忍。王戎曾说：“与嵇康居二十年，未尝见其喜愠之色。” （《世说新语·德行》）这并不是嵇康愿意这样，而是无奈于世事，被迫采用的谨慎处事的态度。嵇康也评价过自己，“阮嗣宗口不论人过，吾每师之，而未能及” （《与山巨源绝交书》）这也是他性格使然，虽说“未及”，但实际上是不屑于向阮籍那样每天烂醉如泥来躲避世事的。于是在山涛推荐他要去做官的时候，他毅然决然地写信拒绝山涛。这封信实际上就是向司马氏的宣战书，明确的告诉司马氏，我在你们手下做官实在是绝对不能让我忍受的。这被司马看了还不被气炸了，难免司马不已经起了杀心。嵇康不是不明白这封可能为自己带来杀身之祸信的重量，但是它还是坦荡的表现出了自己的想法。在面对是屈服于残暴强权还是坚持自己道德品格抉择的时候，嵇康毫不犹豫的选择了后者，这不得不令后来之人肃然起敬。

 

3、  导火索

嵇康见法，直接的导火索在于一个人，一件事。

一个人就是钟会。钟会少有令名，征毋丘俭、诸葛诞，钟会都从军，典知密事，是大将军司马昭的宠臣。他很想巴结当时的名士，为自己博取浮名。夏侯玄下狱的时候，钟会以自己是主审大法官钟毓弟弟的身份下大狱想乘机结交夏侯玄。但是夏侯玄只是淡淡的说了四个字“未敢闻命”。钟会碰了个钉子。到嵇康那里去寻访，也是灰头土脸。钟会先是不认识嵇康的，于是他带了一批当时的才俊之士去寻访嵇康。嵇康正在大树下锻铁，看见钟会来了，旁若无人，继续挥锤打铁，很长时间双方都没说一句话。钟会忍不住要离去的时候，嵇康问道：“闻所闻而来，见所见而去？”钟会答道：“见所见而来，见所见而去”。（《世说新语·简傲》）嵇康的孤傲而见一斑，而钟会碰了一鼻子灰，自然深恨嵇康，伺机报复。

然而机会很快就来了。

一件事就是吕安遭妻辱。吕安前面提到过，和嵇康是很交好的。吕安的哥哥吕巽人面兽心，玷污了吕安的妻子。而吕巽又恶人先告状，告吕安不孝。嵇康对这种恶人先告状的做法是极为愤慨的，又因为嵇康先前曾劝阻吕安揭发其兄，但是没想到吕安却惨陷囹圄，因此内心觉得非常对不起吕安，所以站出来为吕安辩护。但是吕安确是钟会一党。

钟会正好抓住机会，在司马昭面前进谗道：“今皇道开明，四海风靡。边鄙无诡随之民，街巷无异口之议。而康上不臣天子，下不事王侯，轻时傲物，不为物用。无益于今，有败于俗。昔太公诛华士，孔子戮少正卯，以其负才乱群惑众也。今不诛康，无以清洁王道。”话已经说的很清楚了，不杀嵇康，是不利于大将军您稳固统治的。司马昭对嵇康不满已久，再加上嵇康才名即高，威名即著，在社会上影响力是很大的，深受司马氏所忌。闻言自然是大喜过望，于是即便下令杀害嵇康。虽然说什么大将军旬亦悔悟，但用吕思勉先生的话来说，一望便可知其假。

 

于是，一代奇男子，就这样离我们而去。

嵇康是曹魏后期一代名士，风华绝代，名重当时，无出其右者。这里就不做普及知识了。

前人论及嵇康的文或评论也太多了，今天主要谈两点：1、嵇康缘何名重天下？ 2、嵇康缘何惨招杀身之祸？

 

 

一．    “岩岩若孤松之独立”

 

1、  人品隽秀

“看人看人品”。直到今天，这也是评价一个人为人如何的重要参考标志，所谓人品，即人格和品行，主要是指情操和志向。而嵇康的人品，无疑是当时超一流的。

自汉末以来，“清流”成为品评人物的重要衡量标准。所谓“清流”，指的是一个人的品格“孤高”，通俗的说，就是“出淤泥而不染”。汉末以来，政治环境是异常的腐败和黑暗，有志向的知识分子是不屑于浑浑噩噩，与大众相同的。他们往往特立独行，而又不乏正直、高洁、孤傲。如“八俊”之首的李膺，就是“风格秀整，高自标持”（《世说新语·德行》）。《晋书》里是这样赞美嵇康的：“风姿清秀”、“高爽任真”，这样的德行正与先贤们略同。嵇康本事皇室宗亲，但却能舍富贵，安居于山阳，饮酒抚琴，放浪形骸，这样不予世俗合污的孤高品格，直逼汉末众名士，如范滂、陈蕃等，如此风采魅力为时人所重，是不值得奇怪的。

 

2、  形貌伟岸

魏晋以来，品评人物很重要的一点就是看着个人长相、气度如何。

举两个例子：①伟大的魏武曹操很嫌自己长相鄙陋，认为自己与上邦大国的领导应具有的形象相距甚远，不足以让匈奴使者感到敬服，于是让形象气质俱佳的崔琰假扮自己，而曹操本人则捉刀床头，当了回卫士。②大才子潘岳长的一表人才，年轻的时候带着弹弓出洛阳玩，路上靓女们都围观这位美男子，弄得潘岳路都走不起来；而写《三都赋》的左思也是位才子，不过长得很猥琐，但是他不甘心，心想自己也是才子，也想得到潘岳同样的待遇。于是他也效法潘岳，得到的结果是靓女们也围观他，不过确是嘲笑他长得这么丑也敢出来现世，一齐朝他吐吐沫，左某人只好灰溜溜的逃回家。（以上二则见《世说新语·容止》）

而嵇康却恰恰是位难得的美男子。他“身长七尺八寸，风姿特秀。见者叹曰：‘萧萧肃肃，爽朗清举。’” （《世说新语·容止》）“伟荣色，土木形骸，不加饰厉，而龙章凤姿，天质自然。” （《康别传》） 嵇康的挚友山涛曾说：“嵇叔夜之为人也，岩岩若孤松之独立；其醉也，傀俄若玉山之将崩。” （《世说新语·容止》）180CM以上的身材，秀丽的容姿，完全是天生的自然之美，毫不加修饰。可见嵇康之美，不仅存在与表面，而且更存在于气质当中，怎不能令世人绝倒！

多年后，有人在山涛面前赞扬嵇康的儿子“卓桌如野鹤之立鸡群”，山涛只回了一句“君未见其父尔”。可见即使是林下诸人，对嵇康也是敬服良多，更何况世上许多凡夫俗子！

 

 

3、  文才、玄理，琴棋书画无一不精

（1）       文才

    文学方面，嵇康与阮籍为曹魏后期的双子星，世称“嵇阮”，尤其是其文，冠绝当时。如《养生论》《答向子期难养生论》等，萧统收前者入《文选》。嵇康还著有《圣贤高士传》，创此类传记之先河，其后多数同类著作，俱是沿用嵇康的体例。嵇康的四言诗，六言诗，以及书，多为难得佳作。这方面展开谈太过繁复，有机会当详细一一例出，因虑及本文宗旨，就不详加阐述了。总之，论及文才，除了其诗略逊于阮籍之外，当时也是没有人能超过嵇康的。

（2）       玄理

嵇康服膺老庄，亦为当时所重。魏末晋初，玄谈之风业已兴起，嵇康的观点可谓独特，完全把“吃人的礼教”踩在脚下。他提出“越名教而任自然”这一全新的观点，旗帜鲜明的否定了以儒家为首的名教，亦为当时之首创！“仁义浇纯朴，前识丧道华。留弱丧自然，天真难可和。”他认为：放下世俗名利、杂念，顺天性而任自然，才是至理。

我以为嵇康此言无异是绝妙，用现今的眼光来看，只有率性自然才能有积极探索的劲头和动力，而有了这种劲头和动力，科学技术才能不断进步发展。而儒家等名教只教人浑浑噩噩，做奴仆、顺民。做了奴仆和顺民还有心思去进取么！中国之所以从神武太宗皇帝的强盛到今天的积贫积弱，难道不是被以儒家为首的名教害的么！看看我国自明朝以后，居然无一本科学著作诞生就知道了。其时世界上正值破除迷信，科学发展大行其道之时，为了科学，为了真理不计性命的大有人在。很多欧洲蒙昧时代最后黑暗时期的科学家的事迹大家都已经耳熟能详了吧，我也就不多举例了。而我国呢？不计性命的大多是为了拚得一官半爵吧！

时至今日，这样的情形也未有多大改变。看看现在的“青年才俊”们，为了公务员的头衔，挤到头破血流了吧。而大学里面的“教授”们，不是在“沽名”就是在“钓誉”，这样的社会怎能迅速发展？这样的中国何时才能崛起？“夫济大事者，必以人为本”，人都去混钱混名去了，还济什么大事！

扯远了，嵇康之意，必定无有这么深远，不过如果我们能以嵇康等人的理念走到现在，很多事情都还未可论吧… …

 

（3）       琴、棋、书、画

先说琴。

嵇康是当时最著名的音乐演奏家和音乐理论家，这是一点都不夸张的。名曲“广陵散（《文士传》中为太平引）”普天之下只有他一个人会弹奏，而且能将之演绎的出神入化。

自我族开化以降，文人名士，若不会弹奏乐器，当时主要是指古琴了，那不能算最出色的人物。琴艺是和至交朋友交流感情的最佳途径，所以有“钟期既遇，奏流水以何惭” （《滕王阁序》）的典故；琴艺也是泡靓女的绝杀武器，一贫如洗的司马相如正是一曲华丽的《凤求凰》引得美人环佩叮咚，中夜相从。至今“凤兮凤兮返故乡，遨游四海求其凰”犹在耳畔；琴艺也是风流俊雅的标志，汉末东南民谣说“曲有误，周郎顾”。周郎能千古垂名，不仅仅是赤壁纵火带来的天下威名，还有精通琴艺之类的儒雅风采，令后人难望项背。

而嵇康正是精于琴艺。甚至在临刑东市前仍神色不变的索琴高奏一曲《广陵散》，然后长叹一声“《广陵散》于今绝矣！” （《世说新语·雅量》）这种气度，虽然比之周郎儒雅稍逊，但凄美之形，恐怕也算是空前绝后了。

再说书和画。

嵇康的书法造诣颇为深厚。唐代张怀瓘曾言道：“叔夜善书，妙于草制，观其体势，得之自然，意不在于笔墨。若高逸之士，虽在布衣，有傲然之色。” 张怀瓘是唐代著名书法家，对自己的书法是很有自信的，他曾自称：“正、行可比虞（世南）、褚（遂良），草欲独步于数百年间。”可见，他尤其对自己的草书颇为自负，认为数百年间就数他最牛了。而他对嵇康的草书做出如上钦佩的赞赏，从一个侧面向我们展示了嵇康草书之妙，不仅有大家风范，更是 “意不在笔墨”，独具一格。

嵇康的绘画也是很有名的。虽然不曾有传世之作，但据载唐代尚存他的两幅作品《巢由洗耳图》、《狮子击象图》。唐人对绘画的鉴赏能力是很强的，能有特意的保存，可见嵇康的绘画也是很珍贵的佳作。

 

嵇康无论人品、形貌，还是文采、易理、琴棋书画，均为当时出类拔萃的人物。他若敢称第二的，恐怕世上少有人能自称第一。这样的奇男子，真是当时无双，即使是“竹林七贤”的其他六位，才若阮籍，狂若刘伶，位若山涛，富若王戎，无不对嵇康是倾心敬服。嵇康锻铁，向秀自愿为佐排；吕安高才，“每一相思，辄千里命驾” （《晋书》本传）；青年才俊赵至，偶然看见嵇康于洛阳太学写石经，即被深深吸引，“徘徊不能去”（嵇绍《赵至叙》）；嵇康临刑，三千太学生请赦于大将军（司马昭），愿以为师… …

可见嵇康的魅力，不仅仅局限于身边的人，而是名满天下。若当时有魅力男人排行榜，嵇康一定雄踞榜首；若当时也有什么“好男儿”之类的比赛，嵇康参加，女生们的尖叫声一定可以闻达于九天了。只不过嵇康对这类污秽之事定是连眼都不会抬一下吧~

但就是如此，才为嵇康悲剧的一生埋下了伏笔… …

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

  《与山巨源绝交书》是嵇康的名篇，记述了自己不愿做官，因而做书和山涛断交，以表明自己的态度。但是否嵇康和山涛真的就“绝交”了么？这篇文章是否就是要告知山涛自己要与之“绝交”呢？我认为，其中的问号是很多的。

  《与山巨源绝交书》全文，主要说的是自己不愿意也不能够做官的种种理由，其中著名的“不必堪者七，甚不堪者二”已成经典。但至于对山涛的态度，所论不多，仅在篇首篇尾有所提及。“足下昔称吾于颍川，吾尝谓之知音。然经怪之意：尚未熟悉于足下，何从便得之也？前年从河东还，显宗、阿都说足下议以吾自代，事虽未行，知足下故不知之。足下傍通，多可而少怪，吾直性狭中，多所不堪，偶与足下相知耳！”“足下若嬲之不置，不过欲为官得人，以益时用耳。足下旧知吾潦倒粗疏，不切事情，自惟亦皆不如今日之贤能也。… …愿足下勿似之。其意如此。既以解足下，并以为别。嵇康白。”综观“其意”，只在“解足下”：所谓“解”，解释之意也，既向山涛解释为何不能为官之理由也。书中固无谴责山涛之意，更无“绝交”词语。固此篇名曰“绝交书”，颇为名不副实。

为何可断定名不副实？除上述《与山巨源绝交书》中之本意可究，尚有如下原因：

 

山涛曾谓：“嵇叔夜之为人也，岩岩若孤松之独立；其醉也，其醉也，傀俄若玉山之将崩。”（《世说新语·容止》）